什麼叫做“遁去的一”的境界,詳解遁去的一

時間 2021-06-30 11:36:08

1樓:暗物源宇

“遁去的一”的境界:

什麼事情都不是註定的,也指的是世事變幻莫測,人終其一生所追求的那個“缺口”只能在象徵界通過符號的方式去暫時滿足但又無法真正滿足。

什麼事情都不是註定的,總能夠有一線生機。遁去的一,就是一線生機。"遁去的一”出自《易經》,指當遁去一個數時,有了缺口,便為49。

當不圓滿時就有了陰陽,有了對立,有個時間,有個不平衡產生的流動的動力,此為後天。

2樓:匿名使用者

“遁去的一”的境界是:什麼事情都不是註定的。

"遁去的一”出自《易經》中的一卦。

古人算卦之法分兩種:卜和筮。卜主要是用龜甲起卦,筮主要是用蓍草起卦。

筮的起卦方法在《易經.繫辭》上有詳細的解說,方式是取五十根蓍草,留一根不用,只用四十九根起卦。“大衍之數五十,其用四十有九。

” 那個不用的一表示天地未生前的太極,所以實際算卦只用四十九根蓍草。

一般認為大衍之數為五十,於是取五十根蓍草來表示天地萬物。當遁去一個數時,有了缺口,便為49。當不圓滿時就有了陰陽,有了對立,有個時間,有個不平衡產生的流動的動力,此為後天。

在《易經》中“遁去的一”也指的是世事變幻莫測,人終其一生所追求的那個“缺口”只能在象徵界通過符號的方式去暫時滿足但又無法真正滿足,這樣的飲鴆止渴造就了重複性強迫。

3樓:末你要

“遁去的一”的境界是:什麼事情都不是註定的。

"遁去的一”出自《易經》當遁去一個數時,有了缺口,便為49。當不圓滿時就有了陰陽,有了對立,有個時間,有個不平衡產生的流動的動力,此為後天。

在《易經》中“遁去的一”也指的是世事變幻莫測,人終其一生所追求的那個“缺口”只能在象徵界通過符號的方式去暫時滿足但又無法真正滿足,這樣的飲鴆止渴造就了重複性強迫。

4樓:布樂正

“遁去的一”的境界是:什麼事情都不是註定的;

也指的是世事變幻莫測,人終其一生所追求的那個“缺口”只能在象徵界通過符號的方式去暫時滿足但又無法真正滿足,這樣的飲鴆止渴造就了重複性強迫。

遁去的一出自《易經》中,易經從整體的角度去認識和把握世界,把人與自然看做是一個互相感應的有機整體。即“天人合一”。《易經》,分為三部,天皇氏時代《連山》、《歸藏》、周代的易書《周易》,(一說分別作於上中下三個時代,一說三本書均作於上古時期),並稱為“三易”。

東漢學者桓譚在《新論正經》中說:“《連山》八萬言,《歸藏》四千三百言(秦朝精簡本)。《連山》藏於蘭臺,《歸藏》藏於太卜。

”《連山》與《歸藏》魏晉之後下落不明或被儒道吸收作經或亡佚,成為中華文化領域裡的千古之謎。

關於“三易”之說。《周禮》“掌三易之法,一曰《連山易》,二曰《歸藏易》,三曰《周易》,其經卦皆八,其別卦六十有四”。就是說,在周朝《連山易》、《歸藏易》、《周易》這三個易由卜官掌控,對國家大事、軍事戰爭、祭祀活動進行**。

5樓:

“大衍之數五十,其用四十有九。”

古人算卦之法分兩種卜和筮。卜主要是用龜甲起卦,筮主要是用蓍草起卦。筮的起卦方法在《易經.繫辭》上有詳細的解說,方式是取五十根蓍草,留一根不用,只用四十九根起卦。

一般認為大衍之數為五十,於是取五十根蓍草來表示天地萬物。那個不用的一表示天地未生前的太極,所以實際算卦只用四十九根蓍草。

較現代的方式可以這樣理解“遁去的一”:

宇宙的最初是靜止並且恆定不動的,就如拔河一樣,各種力量相互制約(假定有五十種)以維持宇宙的恆定,這個宇宙且稱之為先天宇宙。突然,其中一股力量消失了。於是,失去了制恆的力量運動起來,產生了運動的宇宙,這個宇宙且稱之為後天宇宙。

後天宇宙的力量發生了變化,就不等同於先天宇宙的力量了。(剩下的四十九股力量在運動後產生無窮股力量。)只有那股遁去的力量是宇宙最初的力量,那就是太極,就是遁去的一。

那股靜止的先天宇宙的力量還是存在於運動的後天宇宙中,但是我們找尋不到。

(簡單點說就是:先天宇宙用五十表示,後天宇宙用四十九表示。那一股消失的力量就是遁去的一。

運動後的四十九和最初的四十九是不同的,它可以相互融合、抵消……最終變化到無窮,但那遁去的一卻是恆定不變的。)

這樣就很好理解它的境界了,因為先天“力量”的消失(遁走),剩下的四十九股力量在運動後產生無窮股力量。生生不息----先天宇宙總是存在的,因此那遁去的“一”也同樣是存在的恆定不變的。(說明:

所謂五十、四十九等只是我們形容的“多”,並非實數,就猶如中國常用“三”形容多一樣)

6樓:內湖華寶陳

天道是月盈則虧,盛極而衰。所以人道感悟天道則要求人生不要凡事追求到完美,始終在盛極之前留那麼一點點小遺憾。

7樓:勾靈安

世事沒有完全註定的,註定的只有99%剩下的1%是不註定的也就是所謂的變數,這1%中有無限的可能

8樓:萬物始為終

遁去一.不知道人們會不會相信這世上有一種人屬於這一類的?遁去一遁去遁去.

其意有很多種說話.有的事信則有不信則無.要做到那遁去的一很容易也很困難.

做任何事必須要留一線.做好人也好壞人也罷凡事只要做到平衡它才能長久.如人來比較.

用走的話就會覺得慢.用跑.跑久了就累.

,但如果用小跑才會堅持的久.一樣的道理.不管做什麼事都要留一線.

不要打破事物的平衡.

9樓:

比方吧,你要找個工作。但是現在大家各安其位,你找不到。這個時候,你就想了個辦法,把一隻蟑螂放到了一個女孩的脖子裡,這個女孩就嚇的生病了(你看你這人),他爸爸就請假照顧他,結果他爸的老闆不樂意了,把他爸爸辭退了,又招聘新人。

恰好,某家公司的一個人剛想跳槽,他就辭去原職來這裡工作。這個人原來的公司又要招聘新人,又恰好,你的一個朋友在這裡工作,把這個資訊告訴你,你去應聘,就有工作了!而其他人也換了位置。

那個蟑螂就是“遁去的一”!

10樓:塵世中懵懂一書童

其實這很好理解啊,大意是說完美的存在是不可能實現的。如果完美了就會因為失去追求和理想而得不到發展,失去變化的可能性的。

真正的道其實是由平衡——破滅——再平衡的過程,事物在此基礎上得到發展,而所謂的“遁去的一”正是打破平衡的那一個方式。

比如兩個人比武,如果真有完美的防守,就會因為無法進攻而進入僵局(其實也根本沒有完美的防守的)。而一般的情況是,兩個人在保持一種進攻和放手狀態的平衡,破壞對手的平衡使其尋求另一種狀態。一旦有人再無法保持平衡就會落敗。

“遁去的一”就是破壞對手平衡的那一個點而已。

詳解遁去的一

11樓:吷珟

這個“遁去的一”好像是在《大唐雙龍傳》裡面看到一些黃易大師的見解。“大衍之數五十,其用四十有九。”也就是說萬物本來是平衡的,我們假設維持萬物平衡的資料時五十,但是真正在起作用的只有四十九,這樣才有了萬物生長變化。

而沒有起作用的哪一個數字就是“遁去的一”了。偏偏這個“一”能對萬物變化起到決定性的作用,所以武林高手都能從其他四十九個數的執行軌跡來尋找這“遁去的一”若能完全掌握這個數,就能超脫萬物之外,即“破碎虛空”達到黃易大師武學中的最高境界。 魯妙子教徐子陵感悟這遁去的一,當時他還做了一個比喻“五十張椅子,全部坐著人,那麼就不能有變化,若是空出一張來,其餘四十九人就都用了選擇的餘地,座位的變化就會有很多種可能。

宇宙萬物若是空出一個位置,變化更加是無窮盡了” 也有說:什麼事情都不是註定的,總能夠有一線生機。遁去的一,就是一線生機。

12樓:相楽のり子

魯妙子緩緩起立,移到窗旁,瞧往對崖的陡峭巖壁,揹著徐子陵沉聲道:“天地之 間,莫不有數,而萬變不離其宗,數由一始,亦從一終。” 徐子陵訝道:

“數由一始,這道理簡單易明,但由一終,卻使人百思不得其解。” 沉吟半晌後,魯妙子徐徐道:“大衍之數五十,其用四十有九。

這兩句乃易經繫辭中的兩句,術家一向視之為教人卜筮之法,皆因卜筮時用著五十莖,演數之法,必除其一,卻不知天地之理,盡在這兩句之中。” 接著問道:“你看過易經嗎?

” 徐子陵老臉微紅,搖頭表示未看過。 魯妙子嘆了一口氣道:“古聖先賢,每說及有關術數之事時,因礙於天機不可洩漏的戒心,總是藏頭露尾。

因為接著那句‘分而為二以象兩’,便是起卦之法,使人誤入歧途,不知上兩句用中藏理,理中藏用,實術數最深層的意義。” 徐子陵尚是首次接觸到易數,興趣盎然道:“這兩句聽來有趣,究竟包含著甚麼天地的祕密呢?

” 魯妙子淡然道:“五十乃完滿之數,當數處五十時,天下萬物各處其本位,無有動作,可是若虛其一數,生成四十九時,便多了個虛位出來,其它四十九數便可流轉變化,千變萬用,無有窮盡。” 徐子陵拍案叫絕道:

“這個解釋,確是精采絕倫。” 魯妙子大訝道:“你真的明白我說什麼嗎?

” 徐子陵不解道:“這有什麼難明的,就像五十張椅子坐了五十個人,假若規定不準換位,又不準走開,自然不會有任何變化。可是若少了一個人,空了一張椅子出來,那自然會產生很多的變化了。

” 魯妙子呆瞪了他好一會後,嘆道:“你這小子天分之高,當世可能不作第二人之想。 你剛明白的正是術數的精義。

所謂遁甲,遁的就是這個‘一’,什麼河圖洛書,說的無非是先後天八卦,由先天而後天,天地易位,扭轉乾坤,變化始生。”頓了頓傲然道:"天下間無論哪種學問,至乎武功、人生,其最高境界,都在怎樣把這個失去了的‘一’找出來,有了這個‘一’,始可重返天地未判時的完滿境界,這就是我經三十年苦思偶得的最大發現。

” 徐子陵全身劇震,虎目射出前所未有的電芒。 在這剎那,他已把握到一種玄之又玄、關乎天地之祕的至理。 魯妙子臉上現出神聖的光輝,一字一字地徐徐道:

“這‘失落的一’又或‘遁去的一’隨著天地周遊不息,流轉不停,同時存在於萬物之中,老子名之為‘道’,釋迦稱之為‘佛’,佛正是覺悟的意思,千變萬用,盡在其中。” 徐子陵拍案嘆道:“這實是武道中最厲害的心法,就像生死對決中,這‘遁去的一’亦隨招數流轉不停,只要能準確掌握,便能決定對方的生死。

” 今趙輪到魯妙子一臉茫然,皺眉道:“我倒想不到這道理和武功兩者間有什麼關係。” 徐子陵理所當然地道:

“以決鬥者本身而言,氣發則為竅,而氣發的至本原處,則是活的生死竅,若此竅被破,任是寧道奇、畢玄之輩,亦必死無疑。倘真氣遊走全身時,此竅亦不斷轉移,就像這‘遁去的一’隨天數不斷變化那樣子,則敵人便無從掌握和破解。” 魯妙子愕然瞪了他半晌,嘆道:

“你這心法不但從未載於典籍武經,更從未有人提過。唉!我常自詡聰明過人,只因所學太博,未能專志武道,成就才及不上寧道奇之輩,豈知今天見到你,才真正明白什麼叫武學上的絕世天才。

” 徐子陵不好意思的道:“我只是隨口亂說,不過這有趣的道理,我必須和寇仲好好研究,先生不會介意吧!” 魯妙子發了一會兒呆後,道:

“我怎會介意呢?剛才你似乎仍意猶未盡,可否再說 來聽聽?” 徐子陵興奮地道:

“剛才只是以人身本體氣竅而論;若在招式上,則有最強和最弱處,亦隨招式變化流轉不停,如能避強擊弱,就是最厲害的制敵手法。” 魯妙子皺眉道:“這方法對付一般高手猶或有效,可是像寧道奇、祝玉妍那類高手,保證絕無至弱之點可尋。

” 徐子陵卻不以為然道:“他們非是沒有至弱之點,只是至強至弱能合而為一,使人無跡可尋吧!假設能先一步找到其下著變化,從使擊在空處,亦可使其露出最弱的一點。

天!我終於明白什麼是弈劍之術了。那就等若下子,每一著都迫得對方不得不應子,不得不露出破綻。

” 魯妙子聽得目瞪口呆,好半晌才回過神來,現出苦澀自嘲的表情,啞聲道:“你現在比我更能把握到這道理的精要,我大可以一股腦兒傳你如何把這玄妙的理論用於園林、建築、機關等諸學問上的法門哩。” ————《大唐雙龍傳》(第九卷) 第九章 徐子陵和寇仲在飛馬牧場巧遇武學前輩魯妙子,並得他精心傳授自己的平生絕學。

通過魯妙子點撥“遁去的一”,徐子陵更深層次的理解了所謂“弈劍術”,為日後成為武學宗師又進了一步。 不知道你指的“遁去的一”是不是這個。我的理解是這是一種融合了易經和佛學的心法,明之而不可言說,卻又無處不在。

要靠自己用心的體悟。說的通俗一點,其實這也好比《笑傲江湖》裡的獨孤九劍,其精義為“無招勝有招”,攻對方之不得不救,自己就再也沒有破綻,以破盡天下招式**。其實這裡的攻其“不得不救”,就已經可以理解為攻其“遁去的一”。

詳解遁去的一

吷珟 這個 遁去的一 好像是在 大唐雙龍傳 裡面看到一些黃易大師的見解。大衍之數五十,其用四十有九。也就是說萬物本來是平衡的,我們假設維持萬物平衡的資料時五十,但是真正在起作用的只有四十九,這樣才有了萬物生長變化。而沒有起作用的哪一個數字就是 遁去的一 了。偏偏這個 一 能對萬物變化起到決定性的作用...

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