1樓：花草采采與貓
只是象徵意義而已，概因在日本，傳統女子嫁為人婦後大多都會辭去工作，安心在家相夫教子，照料工作的丈夫的飲食起居。又因日本傳統形象上的女子為溫良、恭順這些為男性所稱道的性情。所以有傳言如此。
但這裡的日本女人值得是上述所說的大和撫子式人妻。然，要知道，時代在變遷，千人有千面，不能一概而論，這個說法只是個象徵罷了。
2樓：匿名使用者
實際上，鑑真東渡日本時，日本僧人也是獨身的，情況發生改變，是在佛教完全“日本化”後，12世紀日本出現了淨土真宗，淨土真宗的僧侶開始允許娶妻。淨土真宗信仰生前唸佛，死後靠阿彌陀佛接引往生西方極樂世界。據說，當時攝政王關白的女兒，愛上了親鸞，關白為了成全女兒，便找來親鸞的法然上人，關白問法然上人：
“我今在家，上人出家，我們同是唸佛，是否功德同等——同生西方，同了生死？”法然上人回答說：“是一樣的”。
關白便抓住這句話，既然出家在家唸佛同等，那麼就請上人命令高足親鸞與小女結婚。這個故事有很多不同的版本，大概意思就是如此。人們常常用它來說明日本淨土真宗的和尚為什麼可以結婚的緣由。
很長時間以來，日本僧人中也只有淨土真宗一派是允許結婚的，直到明治維新，僧人結婚的風氣才在日本其他各宗派中流行起來，並一度播及到當時的日本殖民地朝鮮半島和地區。時至今日，日本僧人除極少數例外，大都娶妻生子，不戒酒肉。但尼僧不得結婚。
日本僧人被稱為“坊主”，主要負責寺院附近信徒的宗教生活，特別是靠行葬禮（日本人也有佛教儀式婚禮的）和墓地的收入，就可以維持安定的生活。日本和尚可以公開結婚，一般是長子承繼父親衣缽，日語稱作“後繼”；長子以下諸子（次男、三男等），都會進入社會謀生，選擇職業，也有在家中（即寺院）同長兄同做和尚的情形。如果和尚沒有兒子，其子或由於疾病等原因不能或不願做和尚的，常常為長女招婿入贅，繼承父親的和尚衣缽。
日本僧人一般都有高等學歷，日本佛教大學很大，不少學生就是將來要做“坊主”的和尚之子，也有將來打算做尼僧的女子入學。當然佛教大學也收非僧人出身的學生，和尚之子也不一定非在佛教大學中讀書，而且佛教大學除了佛教以外，也開設其他許多科目，跟世俗大學沒有太大區別。在佛教大學中，學生可以選修“教職課程”，畢業後可以獲得“免許狀”，這樣他們就有資格在學校以及少年感化院、監獄等地，當教員或教官。
所以，日本和尚大多可以從事社會工作。日本僧人在明治維新之後，普遍娶妻，這是特定歷史條件的產物。由於近代歐洲著名的馬丁·路德宗教改革，新教教職人員打破天主教的慣例，開始允許結婚；所以晚清以來，不少受到歐風美雨影響的中國人，常常將歐洲宗教改革也套用到佛教革新運動上來，常常期待中國佛教也出現馬丁·路德式的人物，將僧侶結婚視為改革的必由之路，這種看法實際上是將歐洲或日本的改革經驗，脫離具體歷史環境地強加到中國身上，難免以偏概全，削足適履。
但同時，我們也不能因為日本僧人娶妻，就將其視為異類，或認為日本佛教只有佛、法二寶，沒有僧寶。事實上日本“坊主”確實是在做著弘揚佛教的工作，他們絕不是白衣信徒，普通訊徒的佛教生活是在他們引領之下的。因此，我們對日本僧侶娶妻問題，應該有正確的認識態度，既不能盲目羨慕、跟從，也不能一概否定，鄙視、排斥。
3樓：開心兩輩子
瞎說的，娶日本人遭罵
4樓：匿名使用者
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