有哪些唸佛方法,請問唸佛有哪幾種方法?

時間 2021-09-06 17:08:55

1樓:8萬4千法門

特別是淨宗同學,要認真唸佛,二六時中不要把佛號忘掉。唸佛有的時候會忘記,沒有關係,想起趕緊接著念。唸佛不拘處所,什麼地方都可以念,也不拘時間,日夜都可以念,躺在床上念不要出聲,出聲傷身體,傷氣,默唸。

如果想攝心,可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己唸佛,他一生用的,我們想到這是佛菩薩再來的,為我們做示範,這個方法最適合於現代眾生。第一個,佛號從心裡面生出來,口裡念出來,念得清清楚楚,再從耳朵聽進去,聽誰呢?

聽自己唸佛的聲音,所以唸佛的速度不要快。印光大師唸佛,一個字一個字念,阿彌陀佛、阿彌陀佛,一個字一個字很清楚,字字聽清楚。第三個,每一句佛號知道是在十句裡面的第幾句,一點都不會錯亂。

只記十,用心記,不要有痕跡,從第一到第十,唸到第十然後再從一念到十,我這一句佛號是這十聲佛號裡頭的第幾聲,念得清楚,聽得清楚,記得清楚。不可以阿彌陀佛一,阿彌陀佛二,這就錯了,不可以這樣念法。連心裡記都不要,練習到連心裡也不要有這個痕跡,阿彌陀佛,好像心裡有個

一、有個二,都不要,心裡頭都沒有,心裡只有阿彌陀佛四個字。

這個記得清楚是叫你攝心,你的妄念生不起來。如果說是念得清楚,聽得清楚,不用去記,還會有妄念滲透進來,妄念夾雜進來。要用記得清楚,妄念就不會生起。

開始比較難,唸到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好!不但自己可以把煩惱念掉,雜念念掉,這是我們得生淨土必須要具備的條件。

第二個,能幫助臺灣化解災難,一點都不假。這個地區唸佛的人愈多,災難就愈少。大家都念佛,全臺灣人都念佛,臺灣就不會有災難。

希望大家要相信這句話是真實不虛,不是假話。我們身心健康在念佛,居住地方消災免難也在念佛,除唸佛找不到第二個好方法。

2樓:巫寒雁

有四種,我們常用的一般是“持名唸佛”,因為最容易,是適合我們這個時代眾生的根基,同時妙用不可思議。

四種唸佛:

1、實相念佛:聖凡別,悟前悟後別,參究觀心念佛別,見解差別觀心別;

2、觀想念佛(繫念法門);

3、觀像唸佛;

4、持名唸佛。持名差別:①都攝六根,②晨朝十念,③十念計數,④隨息唸佛,⑤至誠唸佛。

第一種是實相念佛。實相念佛包括的範圍非常廣。許多道友以為實相念佛就是開悟的人,專門念實相叫實相念佛,其實並非這麼簡單。

實相念佛,首先有凡聖差別,比如說大乘登地聖者,他實相念佛,與一般凡夫有差別;其次凡夫當中如果以悟的實相來說,悟前與悟後有差別;禪宗開悟的可以說是實相念,但是沒有開悟的,也有可能修實相念佛,也可以說是參究唸佛,比如說念一句“阿彌陀佛”,一邊唸的時候,一邊問:“唸佛是誰”?這就是參究唸佛。

實相念佛裡面還有一個是觀心念佛。依天台華嚴這些圓教叫一心三觀,天台的觀心念佛,或者以中觀唯識觀心,所以觀心念佛當中又分種種宗派而不同。比如說,依空性的法門,以自續派單空,也可以結合唸佛法門觀心,邊唸佛邊觀原來學的單空的見解;應成派離四邊的見解,將這些見解與一句佛號結合起來;隨理唯識和隨教唯識,這是按藏傳的**;如果按漢傳以天台華嚴圓教,或者別教通教,這三種大乘法,這些宗派的修法都不一樣,觀心的方法也不一樣。

經過這樣分析,我們就知道實相念佛的範圍極為廣泛。實相念佛也不一定就是念一句佛號,參禪也可以叫實相念佛。

第二種是觀想念佛。就像《觀經》裡的雜想觀,或者以前我們介紹過的天如惟則禪師的繫念法門,這是天如禪師給他母親傳的一個法門。他母親修持名唸佛,因為年紀大了,唸佛容易傷氣,所以給她介紹繫念。

所謂繫念,就是隻要心裡不忘記,隨時掛念著西方極樂世界就可以了,忘了就提起來,忘了就提起來。就像一個孩子想他母親一樣,無論吃飯睡覺都流著眼淚想媽媽。繫念極樂世界,就可以用孩子想媽媽的方式想著極樂世界阿彌陀佛就可以了。

有時候不方便出聲念,不方便持名的地方,不妨用繫念法。

觀像唸佛,就是佛像放在面前,我們看清楚了,接著內心中現出佛像來,安住上在佛像上,不要忘記。觀像唸佛,如果能修得好,與持名唸佛結合起來,這樣唸佛時,佛容易現前,容易感應。當然也要因人而異。

第四種是持名唸佛。持名唸佛最為穩妥,適合各種根基的絕大多數人修,不容易出現偏差。前面的這些觀想乃至觀像,像善導大師講“境細心粗”,境是非常微細的,我們眾生心很粗,神識非常粗亂,很難相應。

所以,持名唸佛最適合大多數人的根基。

下面就介紹持名差別。持名唸佛也有種種方法,有修的差別。

第一種,都攝六根法。這是印祖經常介紹的“口唸耳聽心記”。

第二種,晨朝十念法。這是慈雲遵式禪師根據第十八願設計的。本來第十八願講十念,就是念十句佛號。

但是晨朝十念法裡是講十口氣,一口氣能念多少句就念多少句,這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人,過去有些王公大臣為了百姓的事情,忙得沒時間,就用這種方法念佛。只要有真信切願,按照晨朝十念,也能往生。

第三種,十念計數法。這是印祖推崇讚歎的方法。就是念一句心裡記一下,念兩句就記兩句。

從一數到十,或者從一到五,六到十;或者三三四加在一起,開始念三句再三句再四句,這就是十念計數。與其他方法,比如數珠唸佛相比,撥念珠,神容易疲勞,然而十念計數,不但不會疲勞,而且是養神的,越念精神越好,越念身體越好。因為心歸一處,不打妄想,自然而然精氣就能充足,所以就能養神。

第四種,隨息唸佛法。隨息唸佛就是一句“阿彌陀佛”,隨著呼吸念。首先,要會運用數息觀,熟練了之後,再配上佛號,這叫隨息唸佛。

特別喜歡打坐的人用隨息唸佛,就非常容易配上,把唸佛拿來修禪定的人,用隨息比較合適。平時走路做事情的時候,不容易隨息。關於隨息這種方法,按印光大師與諦閒大師的書信裡講,要想得唸佛三昧,不用隨息唸佛是很困難的。

得唸佛三昧,本來就是一種定,所以,要想入定、入三昧,按隨息法最容易心歸一處。佛在世的時候,修行人主要就修不淨觀和數息觀這兩大甘露法門,證得阿羅漢果的非常多。

隨息唸佛法有竅訣,在這裡簡單介紹一下。隨息通常的原則是數出不數入,就是出氣的時候數,吸氣的時候不數,當然你要數也可以,但是如果出入息都數,就容易成病,這是一個大的原則。這裡也歸納一下印光大師文鈔裡的**:

入息的時候不念不數,出息的時候,一句“南無阿彌陀佛”,就是這樣的一種隨息。還有一種情況是念四字(四字六字隨息的方法是一致的),譬如說,你吸氣的時候念“阿彌”,出氣的時候念“陀佛”,一吸一呼正好四個字,這樣也可以。但是出入息不要同時數。

這是隨息唸佛的簡單方法。

第五種,至誠唸佛法。當使用前面的攝心念佛不能相應的時候,自己覺得妄想紛飛時,可以發起至誠懇切心、痛哭流涕心來念佛。至誠心生起來的時候,妄想就很少,心念也就歸一了,接著就可以用都攝六根的方法念,念著念著又不相應了,再至誠懇切念。

所以,幾種方法可以不停地調節。

——摘自 仁禪法師《一函遍復》探玄

請問唸佛有哪幾種方法?

3樓:手機使用者

請常念南無復阿彌陀佛,一切重罪悉解脫制! 相關資料bai20條(全部:唸佛 方法)du 《地藏經》的改zhi運方法 印光大師論信願dao唸佛 淨空法師:

唸佛的人不能不修福! 信願法師:上盡一形至十念,三念五唸佛來迎 信願法師:

種種法門皆解脫,無過唸佛往西方 淨空法師:在家唸佛,最方便的確實是持名唸佛 淨空法師:初學唸佛的方便法 淨空法師:

怎樣提起唸佛的心 印光大師:唸佛三昧摸象記(文白對照) 證嚴法師:佛陀教導我們理財的方法 淨空法師:

用什麼方法開發究竟圓滿的智慧? 淨界法師:聞是音者,自然皆生唸佛、念法、念僧之心 信願法師:

自力唸佛者的心情 印光大師:唸佛時見到瑞相怎麼辦 極為殊勝的改命方法 淨界法師:唸佛法門原則——寧可少、不可草 大安法師:

唸佛求生淨土,為人生大要 淨空法師:常常讀誦、唸佛,不知不覺你業障消掉了 淨空法師:唸佛人的功夫從**看 淨空法師:

如果你真正修唸佛法門,看到什麼?

唸佛主要有幾種方式

4樓:t深深海底行

一 唸佛的總綱

唸佛法門,一是要發菩提心,二是要“信、願、行”具足;以此二者為根基,再根據自身情況選擇唸佛的方法。

二 唸佛的方法

《阿彌陀經》說“持佛名號”;《觀無量壽經》說“觀想念佛”;《大勢至菩薩唸佛圓通章》說“無相念佛”。唸佛的方法大致以上三種,對機而說。前二種古來淨土大德多有闡述,末學就後一種略述如下,願聞者得益:

三 經中所說的“無相念佛”義理

**初年印光大師將《大勢至菩薩唸佛圓通章》列入“淨土四經”,成為今天的“淨土五經”。此章共244字,為淨土諸經中最短篇,然而如此短文,卻被稱為“有此一經,如諸流匯歸大海”。因為此章既講明唸佛往生的原理,又講明唸佛的方法;更剖析了“無相念佛”、“無念而念”的義理。

以上可見,《大勢至菩薩唸佛圓通章》是為淨土法門之濃縮精華,與上根唸佛人對機。所以,淨土行者,當深刻領受。全文如下:

“大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。

即從座起。頂禮佛足。而白佛言:

‘我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。

名無量光。十二如來。相繼一劫。

其最後佛。名超日月光。 彼佛教我。

唸佛三昧。譬如有人。一專為憶。

一人專忘。如是二人。若逢不逢。

或見非見。二人相憶。二憶念深。

如是乃至。從生至生。同於形影。

不相乖異。十方如來。憐念眾生。

如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。

子若憶母。如母憶時。母子歷生。

不相違遠。若眾生心。憶佛唸佛。

現前當來。必定見佛。去佛不遠。

不假方便。自得心開。如染香人。

身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。

我本因地。以唸佛心。入無生忍。

今於此界。攝唸佛人。歸於淨土。

佛問圓通。我無選擇。都攝六根。

淨念相繼。得三摩地。斯為第一。

”四 “無相念佛”的具體方法

末學就《大勢至菩薩唸佛圓通章》之學習,談一點感受:

此章與《阿彌陀經》所說“持佛名號”不同,通篇講“憶”講“念”,不說“持名”。即唸佛之時,無有文字、聲音、佛之形象、淨土之莊嚴等等。這樣怎麼能唸佛呢?

舉例如下:寫下“南無阿彌陀佛”六字,翻過來,此時,文字當然不現,但是卻明知紙下是什麼?再舉一例:

大學第一學期,思念父母家鄉,極為強烈,卻不會時時口唸父母名號以及家鄉景物;也不會“心念心聽”、“字字明瞭”。以上可初步知道“憶佛唸佛”、“無念而念”為何物。更為殊勝之處在於:

如上之“無相念佛”、“無念而念”不僅能符合《大勢至菩薩唸佛圓通章》之:“憶佛唸佛。現前當來。

必定見佛。”能做到“都攝六根。淨念相繼。

”還能學會禪宗千古之謎“參話頭”!

五 禪淨雙修

虛雲老和尚開示:“什麼叫做話頭?頭,就是未說話之前。如念《阿彌陀佛》是句話,未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生,已是話尾。”

比如阿彌陀佛是句話,四個字只要在腦中閃現,已是話尾;這樣,怎麼“照顧話頭”呢?這就要“定”的功夫了!“阿彌陀佛”四字還未出來,卻知道自己所看的話頭真真切切就是這四個字。

猶如大魚即將浮出水面,未見其形你就知道;

功夫不夠時,讓它在水中待一兩秒再浮出(此時,四字全現)。日久之後,看住它,不讓出水而知的時間就會越來越長;乃至所看的話,念頭一提起,都在話頭上,永不落話尾;如是則“看話頭”功夫成就!

以上可知《大勢至菩薩唸佛圓通章》正是“禪淨雙修”“以淨入禪”之殊勝法門;若是長久修習,此生開悟不是妄想,若是發願往生,必得“上品上生”

六 精進

“無相念佛”成就之後,可以時時處處做到“心中有佛”、“無念而念”、“淨念相繼”;此後,若有疑情,則可轉為“體究唸佛”(唸佛是誰?);這樣,就可能成就“不假方便。自得心開。

”。(虛雲老和尚就是在念佛的進行中開悟的)以唸佛法門而得開悟後,就是“實相念佛”:“以唸佛心。

入無生忍。”此時念的是“法身佛”,通達唸佛法門,成就“唸佛圓通”。

願有緣佛子得見此文,有所收穫;是為末學之願!

南無本師釋迦牟尼佛

南無阿彌陀佛

南無大勢至菩薩

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