1樓：北京創典文化
佛家主張“無生”，以有生為空幻，縱使延年長壽，最終難免一死，形體總要壞的，因此重視精神的超脫，而不在乎形體的存亡。認為精神可輪迴再生，所求唯涅清寂。
晉代釋道安在《道地經序》中說:“其(佛法)為象也，含弘靜泊，綿綿若存，寂寥無言。”釋慧安則在《明報應論》中指出:
“無明(愚昧)為或網之淵，貪愛為眾累之府。”而僧肇則傳揚“空洞其懷，無知無識，然居動作之域而止無為之境，處有名之內而它絕言之鄉”的佛性，提倡超脫現實世界，而歸宿於本體世界。僧肇早年受老莊影響，故對體用的動靜問題，反對偏執，主張體用如一，非無非用，即靜即動，求靜於動，雖靜而離動。
另外，如釋道安還注重禪定止觀，認為禪修達高深境界時，“雷霆不能駭其念，火不能傷其慮”，同時還能發生種種神變。
佛家極重戒律，認為戒律是斷三惡道的利劍，其中有五戒(不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒食肉)及十戒(不殺生、不偷盜、不淫、不妄語、不飲酒、不塗飾香菸、不歌舞觀聽、不眠坐高廣嚴麗床坐、不食非時食、不蓄金銀寶)等。從養生學角度來看，這些要求和做法，顯然有許多是益於身心的修養的。
南北朝時，由於政治上的長期**，南北佛教在發展側重上有明顯不同。南方重在理論辨析，北方則重在靜坐冥思的禪定修持。隋唐一統後，佛教學風又隨之變為理論與禪修並重，其後出現的各宗中，對養生影響較大的是天台宗、禪宗、密宗。
天台宗的最高修養原則是止觀學說。開宗祖師為隋代僧智凱。近代氣功養生家蔣維喬(號因是子)在《因是子靜珠法》中認為，氣功靜坐者在學會調和功夫後，應進一步修勻“止觀”法。
他認為“止”就是把心靜止下來，不使思想散亂，讓心思漸漸收束。但止而又止，不知不覺要打瞌睡，就須用“觀”的方法來防止，即閉目返視自心。顯然遙承天台宗之“止觀”禪法。
蔣氏還指出“大妙法門”:一數，二隨，三止，四觀，五還，六淨，這也是佛家法門的靜坐調息功夫。晉竺法護譯《修行道地經》說:
“數息守意(調心調意)有四事:“一謂數息，二謂相隨，三謂止、觀，四謂還、淨。”後來則稱之為“六妙門”，意為通向涅的六種途徑。
起於唐，盛行於唐末五代的禪宗，是完全中國化了的佛教宗派，其在中國勢力最大，影響最廣。修禪強調具五緣，呵五欲，棄五蓋，調五事，行五法。禪宗最初三代皆一衣一缽，隨緣而住，並不聚徒定居於一處。
***道信開始定住一處，過集體生活。第五代弦忍認為，學道應該山居，遠離囂塵，實行生活自給，諸如運水搬柴等一切勞作，都是修禪功課。以後南宗的馬祖道一更在深山建立寺院，實行農禪生活，其**懷海制禪院清規，規定“一日不行，一日不食”。
他本人也“作務執勞，必先於眾。”更有“普請”(集體作務)法，上下協力勞作。禪宗的山居、勞作和禪觀，客觀上對養生長壽是有益的，頗有影響。
佛教在中國流傳過程中，釋道儒三教常互相滲透，從而影響著養生學。佛教初入中國，信奉者認為與當時盛行之黃老術相似，也講清虛無為，神仙變化。
道家本不言靈魂，但北魏寇謙之則吸取佛家輪迴轉世說:“此等之人，盡在地獄，若有罪重者轉生蟲畜。”
南北朝時北魏僧人縣鸞，因突發氣疾，而感生命之短促，慕江南陶弘景精研神仙方術之名，南遊茅山，尋訪陶氏，得授《仙經》十卷。雖在加洛陽時義受菩提流支的教化，授《觀無量壽經》，遂棄《仙經》而專修淨業，但其所著《服氣要訣》、《調氣方》、《論氣**方》等，無疑是受道家影響的有關氣功養生一類醫書。《續高僧傳》說他能調心練氣，對病識緣，名滿魏都。
天台宗祖師智凱的老師思慧，以禪聞名，躬行實踐，常持大戒，衣服只用棉布，寒冬添鋪艾葉以御風霜，同時還吸收神仙方士之術，在《誓願文》中宣稱，希望“成為五通神仙”，要求長生，目的是為了更有效地宣傳佛法。其謂:“我今人山修習苦行……為**故求長壽命。
”又說:“願諸賢聖，佐我得好芝草及神丹，療治眾病除飢渴……願借外丹力修內丹。”宋天台宗山外派的知圓認為，儒佛其言雖異，其理相通，主張“修身以思想”。
明末宗風淨土法門的雲棲亦主張儒佛調和，說:“儒生治世，佛主出世，……故二之合之，其病均也”。
明末四大師之一的德清，更主張三教調和，說:“為學有三要:所謂不知《春秋》不能涉世，不精老莊不能忘世，不參禪不能出世”。
儒佛道三教思想調和的提出雖在宋明，而在養生學這方面則早在陶弘景、孫思邈的時代已開三教合一之先河，且繁衍不息。
佛教的另一宗派密宗，又稱瑜伽密教，源出印佛教中之密教，專事行施咒術，在三國時即有咒經之譯。天竺沙門耆域來中原也以咒術廣為醫病。唐代是這密教傳入的第二期，北宋初是第三期。
第二期時正式成立密宗，又稱真言宗，傳三密之法，即口誦真言(密語)，手結契印(身密)，心作觀想(真密)，認為三密同時相應，便可使凡身成佛。
密宗實際是一種以口訣、姿勢、禪觀三結合的修煉方式。蔣維喬在練天台宗止觀法後又轉而練《密宗的開頂法、大手印、十八道次第》等功夫。密教要籍中所謂無上瑜伽密法等與中國倫理思想頗牴觸，因而在翻譯時被修改失真，甚至被限制翻譯，因此對中華養生文化的影響尚不廣泛。
三、中華古代養生名家
中國古代的養生家為中華養生學說與文化的形成、發展做出了傑出的貢獻。在群星璀璨的古代養生家中，這裡僅選其中幾位影響比較大的名家略作介紹，以窺中華養生文化之一二。1.
老子：道家養生的始祖
老子，名老聃，又名李耳。楚國楚縣(今河南省鹿邑)人。老子是先秦哲學家，道家養生思想的奠基人。
《史記》載：“老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也。”漢代杜方言：
“老子用恬淡養性，致壽數百歲。”老子為歷代養生家推崇的得道長壽養生家。影響後世最大的是《老子》一書提出的養生思想。
(1)治於未亂，抱元守一
老子以“為之於未有，治之於未亂”作為養生的重要思想，提出“早服重積”、“抱元守一”等養生原則。“早服”同於中醫“治未病”觀點，即現代醫學預防為主的觀點，指早行養生之道，行養生於日常生活，持之以恆，積蓄養生之“德”，此即“重積”。這便是老子的“早服謂之重積德……是謂深根固柢，長生久視之道”。
老子論養生，有抱元守一的觀點，所謂“聖人抱一為天下式”。“一”即養生之道。後世養生家又指“一”為“氣”、“元氣”，並用以指導服氣養氣、內守返觀、納氣歸根、以結內丹，以養胎息的內氣功。
抱元守一又指為“守神”之中的精神調攝養生法，成為古代養生家創造應用各種養生術的指導思想。
(2)自然無為，返樸歸真
自然無為是老子道家思想的最高境界，同時也是養生的最高境界。它強調的是自然而然，去除人為嗜慾困惑、返樸歸真的養生養神方法。所謂“見素抱樸、少思寡慾”，返歸自然素樸、純真的本性，進而達到與自然萬物融為一體、天人和諧統一。
“真”是自然而然、不加人為的“素”、“淡”、“清”、“靜”、“純”、“樸”等等的同義語。《內經》裡“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”的養生思想即來於此。中醫養生注重節食、節勞逸、節制房事，以及重視精神調攝等養生法則，均產生於“自然無為”的思想。
2.孔子：儒家養生的鼻祖
孔子(公元前551～前479)名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑(今山東曲阜)人。是先秦諸子百家中影響最深最廣的政治家、思想家和教育家。孔子所創立的儒家思想和學派，在中國封建社會中一直居於主宰的地位，“儒學”也幾乎成為中華傳統文化的代名詞。
孔子生活在2400多年前的春秋時代，在醫學極不發達、生產力相當落後的時期，他活了73歲，“人逾七十古來稀”，可謂長壽了。孔子養生長壽之道內容頗為豐富，主要有以下幾個方面：
(1)克己、修身的“養生三戒”
孔子一生嚴以律己，從不縱慾。他的“養生三戒”是留給後世的寶貴養生銘。
孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”即年輕時，要在性生活上不能貪慾；血氣方剛時，要防止打架鬥毆；老年，身心不可過度勞累，要戒“貪得”。這“三戒”不論對青年、壯年、老年都要求不能放縱。
(2)樂觀豁達，心胸開闊
孔子對“禮、樂、射、御、書、數”有廣泛樂趣，精通詩、書、禮、春秋。孔子為了宣揚自己的政治主張和立身之道，一生周遊列國，奔走不息，即使已至“甚矣吾衰矣”的晚年，仍然樂觀處世。
孔子的二十字“養生經”：“知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。”是孔子一生養生健身的科學總結。
意思是說，聰明的人和有仁德的人，既喜歡幽靜，又喜歡山水，喜歡活動又樂觀處世，一定能長壽的。孔子在《中庸》中更加明確闡述：“大德必得其壽。
”所謂大德者，必德高望重，安心處世，光明磊落，性格豁達。我們平時說的“心底無私天地寬”也就是這個意思。
(3)食勿過飽，講究衛生
食居慎節，知足不貪，食勿過飽，不亂飲食，是孔子一生自我管束的飲食養生的“金科玉律”，他曾提出過“八個不食”，儘管有些值得商榷或有不妥之處，但基本上是講飲食衛生的，有參考價值。“①黴糧餿飯、爛魚敗肉不食；
②顏色壞的不食；
③發臭的不食；
④夾生飯和烹調不當的不食；
⑤調料不當的不食；
⑥不合時令的不食；
⑦肉切得不方正的不食；
⑧市上買的酒和熟肉不食。”《孔子家語》還提出“長幼異食”，即年齡不同，在飲食上應當有所區別，各自選擇最適合自己的飲食方法和習慣。
孔子的這些言論，即使今天看來也仍然是符合衛生標準的，同時也是我國最早的有關飲食養生的具體論述之一。
(4)起居循規，講究姿勢
在生活起居方面，孔子也有具體要求：“寢不屍，居不客”、“寢不語”等。“寢不屍”指不得仰臥如挺屍狀。
後世孫思邈等據此提出宜屈膝側臥。所謂“睡不厭，眠作師(獅)子臥”者，即“勝脫靴著地坐腳也”。《老老恆言》道：
“相傳希夷安睡訣‘左側臥屈左足，屈左臂，以手上承頭，伸右足，以右手置右股間，右側臥反是。’”所謂“華山處士如容見，不覓仙方覓睡方”的睡方，大約就是指這種方法。“寢不言”也被後世所遵守，“寢不得語言者，言五臟如鐘磬，不懸則不可發聲”。
孔子還重視起居有常，他在回答魯哀公如何才能長壽的求教時說：“寢處不時，飲食不節，逸勞過度者共殺之。”這就是說：
凡生活沒有規律，飲食不加節制，不注意勞逸結合的人，久之就會積病而死。
孔子青少年時放過羊，經歷過窮困生活磨鍊後，又為宣傳他的學說，到處奔波，周遊列國多經磨難，但正由於他總結人們生活的實踐經驗，探索健身之道，積極倡導和參加體育活動，注意飲食起居有常，飲食有節，勞逸有度，才能經得起到處奔波生活困窘的考驗。在醫療保健和生活條件很差的春秋時代，尚能活到73歲的高齡，足見孔子是一位很重視體育衛生保健和懂得長壽養生之道的教育家。
(5)養護精神，調攝心理
孔子的學生患了麻風病，孔子惋惜地說：“是人也，有是疾也”。意思是說，什麼樣的人，容易患什麼樣的病。
孔夫子此言雖有點主觀，但作為教育家、心理學家的孔子，可能已覺察出了疾病與人的性格、體質的關係。
半個世紀來，由於環境衛生、個人衛生的改善，生物性疾病確實減少了，精神衛生和疾病的關係，相對地暴露得更明顯。目前，幾種主要疾病，心腦血管病、癌症、高血壓病、肺心病都與精神狀態息息相關。其他如潰瘍病、神經性皮炎、牛皮癬、糖尿病等，也都與精神衛生密切相連。
孔子說：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
”“得”字含有貪得的意思，人到老年，在名利上還竭力追求，得到的往往是苦惱煩悶，甚至是疾病。
孔子欣賞那種清心寡慾的精神狀態，對顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”的心態表示稱讚，“賢哉，回也”。
孔子反對懶惰，他說：“飽食終日，無所用心，難矣哉!不有博弈者乎，為之，猶賢乎已。”意思是說，寧可下盤棋，也比閒呆著好。
孔子喜歡**，在齊國聽到韶(一種樂曲名)，三月不知肉味。藉助**陶冶情操，平和心理，在將近絕糧時，還在“絃歌不衰”，飢寒之中也不愁楚。
孔子反對患得患失、怨天尤人的精神狀態，提倡心懷坦蕩、剛毅堅強。他認為三種有害健康的事是：驕傲自大，遊蕩忘返，飢食妄淫。三種有益於健康的事是：調節行動，道人之善，交好朋友。
孔子的**們說：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”意思是說孔子在家閒居時，生活也很有規律，精神安樂，心情舒暢。
孔子對自己的評價是：“發憤忘食，樂而忘憂，不知老之將至。”由此看來，孔夫子是個不知發愁的好老頭兒。
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