1樓：小小學霸君
自覺與被動的本質區別在於：一個是主動去做，一個是被外力推著去做。
自覺，指自己有所認識而主動去做；自己感覺到；自己有所察覺。
被動：①待外力推動而行動（跟‘主動’相對）：②不能造成有利局面使事情按照自己的意圖進行（跟‘主動’相對）：由於事先考慮不周，事情搞得很～。
2樓：咦...呀
科學家把人的注意分為兩種：即主動(自覺）注意和被動注意。
主動注意又稱為有意注意，是自覺的有目的的注意。被動注意又稱為無意注意，是自然發生的，沒有自覺目的和不加任何努力的。
嬰兒時期以被動注意為主，它的產生與外界資訊的刺激強度有關，強度越大，越易引起被動注意。出生後3個月開始能短暫地集中注意人臉和聲音，當孩子聽到置於耳後的鈴聲時，會將頭轉動去尋找聲源而停止他原先的動作。這個鈴聲就是引起他被動注意的刺激資訊。
隨著年齡的增長，活動範圍的擴大，內容的增多以及動作語言功能的不斷成熟，孩子越來越多地出現主動注意。但幼兒時期的主動注意穩定性差，易分散和轉移。
學齡前期兒童已能保持一定時間的主動注意，能較好地控制自己的注意力。一個5-6歲的孩子能集中注意力約15分鐘左右，7-10歲20分鐘，10-12歲25分鐘，12歲以後30-40分鐘左右。青春期初期，主動注意集中性的發展已基本上接近**水平。
必須指出，主動注意和被動注意在一定的條件下是可以相互轉換的。例如，一個患有兒童多動症的學生，當他在課堂上課時聽到操場上學生的嬉鬧聲或其他的干擾聲時，注意力很容易被這種嬉鬧聲或干擾聲吸引過去，原先在聽老師講課的主動注意馬上被轉化為去聽外面的干擾聲（被動注意）了。同樣道理，如果教師或家長能用適當的教學方法將多動症患兒的注意力集中起來，變被動注意為主動注意，那麼就是對患兒的一種心理**方法。
3樓：小黑子也
自覺干與主動幹其實區別不大，
自覺做就有點被動，平常心。
主動幹，就是主動，更努力些。
自律和自覺的區別
4樓：熱詞課代表
自律就是剋制自己,不做不該做的事情。比如買票要排隊，不能插隊；走在馬路上要遵守交通規則；
5樓：love生活
自律和自覺主要區別在於概念不同。
1、自覺指自己有所認識而主動去做；自己感覺到；自己有所察覺。
自覺即內在自我發現、外在創新的自我解放意識。
2、自律指在沒有人現場監督的情況下，通過自己要求自己，變被動為主動，自覺地遵循法度，拿它來約束自己的一言一行。
指不受外界約束和情感支配,據自己善良意志按自己頒佈的道德規律而行事的道德原則。
擴充套件資料：
1、自律是一種不可或缺的人格力量，沒有它，一切紀律都會變得形同虛設。
真正的自律是一種信仰、一種自省、一種自警、一種素質，一種自愛、一種覺悟，它會讓你發覺健康之美，感到幸福快樂、淡定從容、內心強大，永遠充滿積極向上的力量。
2、自覺在哲學中意義
自覺是人類在自然進化中通過內外矛盾關係發展而來的基本屬性，是人的基本人格。是人一切實踐行為的本質規律。
人類自覺本質的維護與發展是自由的真實實現。
人的內在生命本身具有意識本體與物質本體的矛盾其構**的內在本質，其基本屬性就是有意識的維護、發展自我本體。
6樓：詩幽苒
我整理的。
自覺：self-realization（感覺、知覺） 含義：自我實現;自我完成 ；實現自我。
有兩種意思，（1. 自己有所認識而主動去做。比如：
自覺地遵守紀律 2. 自己感覺到;自己有所察覺 比如：疾病的個人自覺症狀。
）自律：self-discipline（原則）含義：尊循法紀,自我約束。（這個按我的理解，應該是自己自覺的遵守某一種原則的思議吧！
7樓：青君奈何
自覺是主動做，自律是不去做
8樓：匿名使用者
自律 自覺
大家要記住，我們學佛唸經要用心來念，我們學佛、修心、唸經靠的是自覺，用自身的能力和自己的感覺來感應佛的力量，那就叫自力與佛力。
我們活在這個世界上，做人也好，做事情也好，要明白，我們所有的一切都是暫時的。猶如一些國 家，它以為它能夠控 制全世界，就是大錯特錯了。所以，我們不要去控 制人家，控 制人家就是一種不好的欲 望，要懂得自律，要懂得用佛的思想來克服自己思維上的孽障，用佛的境界來提升自己在人間所擁有的地位和境界，用菩薩的境界來改變自身的境界，這樣的話，你的境界跟菩薩一樣了，你也能提升到更高的境界。
一個人的能力非常有限。我們修心念經靠的是什麼？靠的是佛力，是菩薩的力量來幫助我們自己。
像這次日本的地 震，造成了這麼多的災 難，然後就是輻射會讓更多的人死去，或者生癌症。這不是人自己種的因，才得來的這個果嗎？所以，我們在種因的時候，一定要明白，一定會有果出來的，做任何事情都要考慮到因果。
臺長跟大家講，在這次的日本地 震中，有三座廟完好無損，廟裡的和尚也沒事情，難道這不是佛菩薩在保佑嗎？所以，我們要懂得，一個人活在世界上，單靠自己的力量，沒有佛菩薩給你的佛力，你是解決不了任何問題的。我們現在念經修心，不就是在解決自身的問題嗎？
我們唸經了，靠著佛法的力量，來解決生死問題，來解決生活問題，來解決你命運中各種各樣的疑難雜症，實際上這已經是靠著佛菩薩的力量在人間和命運做鬥 爭。
雖然說命運很難了脫，但是我們依靠自己的力量，自己的力量就是專心念經、修心、修行，再加上佛菩薩的力量，我們就能改變自己的命運。
我們做人也好，做事情也好，一定要懂得，一個人單靠自己的力量是很微薄的。大家這次也看見了，在日本的大地 震和海嘯當中，人是多麼的微弱，船舶、橋樑就像一個個玩具一樣被推 翻、摧毀，人經常是作繭自縛，因為人總以為自己是最了不起的。實際上人沒有什麼了不起，再偉大的人也就是這麼一生，幾十年，人有什麼了不起的，人實際上在這個世界上，在這個宇宙中是非常渺小的。
所以，臺長跟大家講，一切的法 力都是仗著自身來了生死。很多人，比如練氣 功的，打太極拳的，或者經常慢跑的，以為他自己的能力能夠了脫生死，覺得他的身 體會好，會長命百歲，殊不知，他的命是由天定的。
而我們唸佛法 門是靠佛菩薩的力量來了脫生死。你靠佛菩薩的力量來了脫生死，那是多麼有智慧的人啊。
就像我們做一件事情，自己解決不了的時候，你是不是要求人呢？當你求別人的時候，你的事情能夠解決掉，但也並不是所有的事情，你都能夠自己解決的。所以，就算你自己修心，如果你不念經，做了一輩子的善事，你也就是一生、兩生再投人，當你第三次投人的時候，沒準你在哪一世當中會迷失方向，你就不會再修心、再念經，這樣的話，你就會有很多麻煩，下輩子沒準就變成畜 生了。
大家一定要明白這些道理。我們不管今生怎麼修行，我們來生都是來造大業者，為什麼呢？你今生就算修得再好，你難道會感覺到你來生會好嗎？你會好，但是是人天福 報，不能免除你造大業。
什麼叫造大業？因為你這輩子做高 官了，你這輩子有錢了，對不起，下輩子你還會做好事嗎？很多高 官、很多有錢人，這輩子不但沒有做多少善事，反而造業，因為一百人當中，有九十個人都會這麼做。
一百個富人中，有九十多個人都會造業，而且造業造得比窮人更多、更大。所以，我們會在命中令自己造很多的業。我們怎樣命令自己不造業呢？
我們要懂得，寧可捨命，也不要造殺、盜、淫等惡業，我們雖然不出家，但是我們也不能胡 作 非 為。如果造了殺、盜、淫等惡業，這條命就變成邪命了，變成惡命了，那你下輩子還能不能投人呢？
我們做人，一定要懂得，將來我們死後會去**？我們今天所做的一切，是為了什麼？猶如很多小朋友讀書，天天讀，晚睡早起，他們經常在問爸爸媽媽：
“你們要我讀書好是為了什麼啊？”媽媽就會解釋說：“好好讀書是為了考上中學，考上中學是為了進入大學。
”“進入大學又怎樣呢？”“因為大學畢業了，你就可以有份好 工 作，你就可以賺 錢，可以養家餬口，可以娶位好太太，買棟好房子。”
這就是你所造的因，到了未來可掙得的果。猶如我們現在每天唸經，你們要問臺長，“臺長啊，我念經是為了什麼？”臺長會告訴你，是為了你以後好啊。
那我以後好了，死掉以後怎麼辦呢？那你死掉以後可以上天啊。道理是一樣的。
人做任何事情都有一個目的，就像我們現在學佛唸經，學 法 門只不過是一個手段，一個方法，並不是代 表它的根本。我們學佛唸經的根本是什麼？就是要了生死，所以要在人間先做菩薩。
試想一下，臺長給這麼多的人看圖騰的時候，經常看到一些老媽媽、老伯伯已經在天上了，臺長說這個人非常好，他們的子女馬上就說：“對對對，他從來不罵人，從來不說人家壞話，是一個很善良的人。”
想想看，為什麼善良的人能夠到天界，而那些惡 言惡 語、脾氣大的人，臺長經常看到他們在地府呢？更有甚者，還有些人在地獄呢？這就是善惡分明、賞罰分明，道理是一樣的。
所以，我們要永不造業，我們哪怕捨去性命，也不要去殺、妄、淫、盜、酒。我們要永遠記住，堅決不做壞事，與惡 習不要同流合汙。
聽眾朋友們，一個人還活在世界上，雖然還沒死，但是他的因也不會因為他沒死而有所改變；也不會因為你有錢，這個因就會改變；也不會因為你沒有做壞事，你的善因會改變。當一個人活在世界上的時候，他的所有的因果都繼續存在著，不會因為你的榮華富貴，不會因為你的高 官權 勢而讓你所造的因有所降低。
所以，我們不但這輩子不能造業，而且我們永遠不能造業。如何控 制自己不造業呢？我們要知道自己斷掉迷惑和求證真知的難處。在人間，要斷除迷惑真的很難，我們天天在要名要利。
臺長昨天在部落格上看到一位網友寫
了一句，“勸他們信佛，他們怎麼就跟我談錢啊。”也就是說，
，他就不一定出得來。我們要明白，這個世界永遠要斷惑。斷惑就是斷除迷惑，如果一個人不知道自己做了很多迷惑的事情，他是不能斷惑的，求真就很難了。
因為真圌實的東西不會在貪嗔痴裡面，不會在迷惑當中。
唸佛的人要懂得，斷除迷惑比登天還要難。我們在人間要求證真信，就是真正地相信，要明白真正的東西在**，而且我們要發願，要決定去求佛加持。很多人一輩子只知道求菩薩加持，卻不知道唸經。
如果你這輩子多唸經，多信佛，多做善事，多做功德，一輩子勤勤懇懇，只做好事，不做壞事，實際上你就充滿了智慧，你在人間就是菩薩了，這是你自己給自己的加持。就是說你的境界已經達到人間菩薩的高度了。所以，當你有人間菩薩的意念和願力的時候，你就可以往生西方極 樂 世 界或者四聖道，脫離六道輪迴。
要記住，我們要真信，平時念經要非常認真，猶如家裡出 事 了，出去求救一樣的心，用這樣的心來念經，很多事情都會順利的。
大家要知道，多救人、多度眾生就是在弘揚佛法。我們做事情要盡職、盡本分，我們的願望才能圓 滿。救一個人也是這樣的，你跟他講信佛唸經，人家剛想通了，要開始唸經了，你卻好大喜功，去救另外一個人，你沒有盡職、盡願力，把事情做得圓 滿，實際上，這就是有漏，你的功德就會漏掉很多。
所以我們要懂得好好地盡職、盡份去幫助人家，我們行、住、坐、臥，要利 用一切時間、一切方法念經，出聲、默唸都是可以的。
大家要記住，睡覺時不可以赤身裸 體，一定要穿內 衣，在地獄裡的人，都是赤身裸 體的，赤身裸 體不能夠作為人間真正的人。我們要清清楚楚地知道，對佛菩薩要恭敬，
對心中的佛 經要敬畏。什麼叫敬畏？就是要尊敬和畏懼，絕對不可以放縱。
很多女孩子穿著超短裙到廟裡去，是不可以的，這是心存不恭敬，怎麼可以求到菩薩的庇廕呢？我們睡覺都不可以不 穿衣服，何況我們拜佛呢？我們要心存恭敬，要覺得佛菩薩就在我們身邊，對惡念我們要嚇得都不敢有念頭。
唸經時，我們要在心裡字字句句念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，那麼你的妄念就會慢慢地消除。沒有妄念地念經，也可以說是默唸。人如果一念經，就有聲音，聽自己唸經的聲音，也會慢慢地平靜下來，這就叫都攝六根。
自己的耳朵也能聽到自己心裡的聲音。大家要記住，我們學佛唸經要用心來念，我們學佛、修心、唸經靠的是自覺，用自身的能力和自己的感覺來感應佛的力量，那就叫自力與佛力。
我們活在這個世界上，做人也好，做事情也好，要明白，我們所有的一切都是暫時的。猶如一些國圌家，它以為它能夠控 制全世界，就是大錯特錯了。所以，我們不要去控 制人家，控 制人家就是一種不好的欲 望，要懂得自律，要懂得用佛的思想來克服自己思維上的孽障，用佛的境界來提升自己在人間所擁有的地位和境界，
用菩薩的境界來改變自身的境界，這樣的話，你的境界跟菩薩一樣了，你也能提升到更高的境界。
臺長經常跟大家講，學佛要學境界。就是說你提升了自己的境界後，你把一切都看穿了，就是放下執著。舉個例子，你在山坡下，你只能看見你眼前的一條路；當你在半山坡的時候，你能夠看見眼前的十幾條公路，然而，當你站到山頂上的時候，你就會覺得這個世界是多麼的渺小。
這時，你所看到的人和你身處在山坡下看到的人的模樣是不一樣的。
在山頂上看山下面的人就像螞蟻一樣，有時候還看不見，所以，站得高提升境界來看這些人間凡事，能把它看的小，不去追求它，你的境界就會提高，你就是學佛的境界了。
主動運輸和被動運輸的區別，請問主動運輸和被動運輸的關係
全邵庚思鬆 運輸方向不同 主動運輸逆濃度梯度或電化學梯度,被動運輸 順濃度梯度或電化學梯度 是否需要載體的參與 主動運輸需要載體參與,被動運輸方式中,簡單擴散不需要載體參與,而協助擴散需要載體的參與 是否需要細胞直接提供能量 主動運輸需要消耗能量,而被動運輸不需要消耗能量 被動運輸是減少細胞與周圍環...
現在分詞被動完成式和過去分詞的辨析和區別
體照 過去分詞 短語 作狀語，可以修飾謂語，說明動作發生的背景或情況，如 62616964757a686964616fe78988e69d8331333330356164 過去分詞和現在分詞完成被動式的區別 現在分詞完成時被動語態與過去分詞有什麼區別 現在分詞的被動語態與過去分詞有什麼區別？ 邰閎狂...
as和when的區別，as與when的區別
在時間狀語從句中when強調時間點as解釋為隨著，強調時間推移。eg as she got older,she become nicer.he pretended to be reading when his mother came in.when也可解釋為每當 when it rains,the ...