滿而不損則溢,盈而不持則傾。出於哪兒

時間 2021-08-30 09:10:06

1樓:匿名使用者

海內人道益深,其德益至,所樂者益異。滿而不損則溢,盈而不持則傾。凡作樂者,所以節樂。 ——語出《樂書》

【注】保持著而使它盈滿。《國語·越語》:「夫國家之事,有持盈,有定傾,

有節事。注:持,守也;盈,滿也。按器滿易復,欲保守之,務宜謹慎,國家之守成亦

然,故云。」《後漢書》申屠剛《對策》曰:「持滿之戒,老氏所慎。」《史記·樂書

》:「滿而不損則溢,盈而不持則傾。」

莊子說:「尼滿則傾危。」

《荀子·宥坐篇》:「孔子觀於魯桓公之廟,有歌器焉。**挹水而注之,中而

正,滿而復,虛而歌。孔子唱然嘆曰:籲!惡有滿而不復者哉!」

宋常星說:「持盈者。取喻盈滿之器,恐有傾失之患。持盈之事,不止一端,如

官極高品,富比陶朱,聲色惟恐其不足,利祿惟恐其不長,終日防危慮險,小心之狀,

與持盈者何異?」

陳鼓應說:「執持盈滿,含有自滿自驕的意思。」

(2)不若其已:

【注】不如讓它自行停止。已,止也。

宋常星說:「故持之於盈,不如已之而不持,可也。已之而不持,則持盈之勞不

用,傾失之患不生,身心得其安逸,其不善乎?」

(3)揣而銳之,不可長保:

【校】帛書甲本報掩;乙本作「╳(扌短)而允之」。傅本作「╳而梲之」。王

本作「揣而梲之」。王弼注:「既揣末令尖,又銳之令利。」「梲」亦作「銳」字解。

現據王本寫定。

【注】錘擊著而使它銳利,不可能長久地儲存。

(4)金玉滿室,莫之能守:

【校】帛書作「金玉盈室」。傅本如此,從之。王本「室」作「堂」。

【注】**美玉堆滿室內,沒有辦法能守護它。

劉驥說:「金玉滿堂,累於物也。累於物,則欲之者多,故莫之能守。」

劉師培說:「金玉必累,戒之在貪。」

周紹賢說:「貪夫不擇手段,聚斂貨財,必然招致寇盜之害。」

(5)富貴而驕,自遺其咎:

【校】帛書作「貴富而驕,自遺咎也」。傅、王本如此,從之。

【注】富貴而且驕傲凌人,自己給自己遺留下災咎。富,《辭海》:「豐厚充滿

之謂。《書·洪範》:二曰富。疏:家豐財貨也。《莊子·天地》:有萬不同之謂富。

」貴,《辭海》:「位尊曰貴。」驕,《辭海》:「矜誇也,放縱也。」

範應元說:「富貴而驕奢,則喪身而殃後矣。」

劉驥說:「富貴而驕,害於德也。害於德,則攻之者眾,故自遺其咎。」

周紹賢說:「富貴易遭人忌,而再加驕傲,豈非自造咎戾,自取災禍乎?」

(6)功遂身退:

【校】帛書甲本作「功述身苗」,餘損掩;乙本如此,從之。傅本作「成名功遂

身退」。王本同乙本。

【注】功業成就了,引身隱退。

成玄英說:「退身隱行,行自然也。」

(7)天之道也:

【注】這是宇宙自然的大道啊。

成玄英說:「天者,自然之謂也。」「能為是者,深合天真之道也。」

吳澄說:「天之道,虛而不盈,故四時之序,成功者去。」

範應元說:「陰陽執行,功成者退,天之道也。人當效天,故自古及今,功成名

遂而身不退者,禍每及之。老子之言,萬世龜鑑。」

2樓:匿名使用者

范蠡曾經提出著名的「三與」說,即「持盈者與天,定傾者與人,節事者與地。」所謂「持盈者與天」,就是當昌盛、滿盈時,能夠保持;而這就要順應「天道」,能「盈而不溢,盛而不驕,勞而不矜其功」;所謂「定傾者與人」,就是當危殆、將傾時,能夠安定;而這就要順應「人道」,遵循人事規律。所謂「節事者與地」,就是處置各種世事時,要能有理,有所「節制」;而這就要順應「地道」,遵循「地」所包容的「萬物」規律。

本文論述的「三與」說,內涵極為豐富;僅從人的素質來看,要有高尚的道德覺悟、思想修養;同時,能夠正確地認識人、理解人,很好地處理自己與他人的關係;並且正確認識、理解人們生存和發展不能須臾離之的「萬物」,處理好自己與「萬物」的關係。

所謂功成身退就是功成而不居,只有不居功才不會有所失。 這是一種智慧的體現

要知道過滿則溢,溢則傾,傾則虧覆,是什麼意思

3樓:情感諮詢珊

比喻事物盛到極點就會衰落。

萬事有度, 誰都不是彈性無限的藤條, 扯得太緊總有崩潰的那一刻,出現「物極必反」矛盾轉化的現象,是因為任何事物都是矛盾的統一體,都有矛盾的兩方面。

當在一定條件下,矛盾的某一方面佔統治地位,起決定作用了,事物就呈現出由它所決定而具有的性質。但其中又蘊含著對立面,並會不斷經過量的積累,最終佔統治地位,使事物走向反面。

【滿而不損則溢,盈而不持則傾】出自《史記》,說的是:水滿了若是不減少一些便會溢位來,容器滿了若是不加以扶持就會傾倒。

同樣的道理,事物發展到一定程度,就可能朝著相反的方向轉化;越是接近限度,潛在的危險越大,就越要保持警惕和清醒。

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