1樓：我的小笨笨哦
一、現在，許多**對教育多批評。我們的教師隊伍真的是魚龍混雜，也該整理一下了，許多渣滓把教師的形象給毀了，一塊臭肉把整鍋肉都搞臭了。其實，很多教師是好的，很多是很好的，無私奉獻的比比皆是，尤其是農村的教師，做出了巨大的犧牲。
極低的工資，巨大的勞動量。各**，公正些吧，也報道些正面的，成也蕭何，敗也蕭何。不要把中國的教育者給打死，讓那些默默奉獻的人寒心。
二、不過，教師這個職業不是隻憑熱情就能幹好的，還需要極高的能力，這需要我們老師要不斷充電，不斷地學習。很多人都知道，什麼樣的學生才去報師範學校，成績剛過線的。能力，相對就少了些，習慣好些而已。
所以，中國的教育很難上去，再加不懂教育的人瞎指揮，更難！
三、師範生在大學裡所上的教育學、心理學，公共課而已，並未學到真正實用的東西。理論多，案例少，不實用。理工類的學生連語文也不學了，學一些文學方面的東西還是有很多好處的。
很多人有這樣的看法，學理科的人邏輯思維可以，語言表達能力不行。我們是老師，語言表達能力某種程度上就決定了學生能否很好的理解、掌握知識，學會學習。
2樓：lhy修己安人
教育就是要教書育人 。
不僅要教一個人如何成為一個合格的人，更要陪伴這個人成長 。
談談你對教育的看法？
3樓：匿名使用者
1培養思維能力
2積極向上的學習態度
3有效的思維方法
談一談對教育的基本認識,怎樣理解教育
4樓：匿名使用者
就是人的成長過程，一生都在主動或被動的受著教育，受到教育後，又自覺的不自覺的影響你的生活習慣，從而影響到你一生的命運！！！！！！嚴重呀！！！！！！受好的教育和受不好的教育當然是不一樣的了。
不過性格也左右人受都教育的程度，是好人教他學壞，他也不一定做。比如：新聞聯播，就是zyzf教育中國 人民
談談你對教育的看法
5樓：百度文庫精選
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原發布者:caomenghua1990
談談我對教育的看法教育的優劣，能決定國家的興衰。中國現在能夠獲得大發展，說明中國的教育取得了一定的成就。但中國仍然距離世界發達國家有很大的差距，一方面是因為中國的底子差、起步晚，另一方面是因為中國的教育制度有待完善。
我把考上大學的人比作好的原料，把大學比作一條生產線。好的原料投入進去，產出的良品少而次品多，這能怪原料嗎？很明顯，這條生產線有很大的缺陷。
今天我就來講講這條生產線的缺陷。 一個人最初的老師是自己的父母，但學校終究還是教育的主體，因此，教育制度的優劣直接影響了國民的素質。教育制度上下一體，理應批判的不只是大學教育。
從幼兒園開始，到小學，到中學，一直到大學，每一個人都按照固定的軌道，模式化地前進。在中國，教育就等於考試，學習就為了考試。評價一個學生的優劣，只看一張成績單。
教育界也存在官僚主義。官僚主義有何特點？ 1.
說一套，做一套。說什麼全面發展，實際上造成了全面平庸；說什麼因材施教，實際上對每個學生的教育都是千篇一律。 2.
好大喜功，急功近利。教育工作者的利益與升學率直接掛鉤，因此他們利令智昏，以提高升學率為工作的唯一目標和動力，而學生則成為他們的犧牲品。 且看官僚主義是怎樣危害學生的。
為說明問題，我會舉些例項。這些問題不只是某個學校所獨有，來自全國各地的學生看了一定也能夠感同身受。 如果你去看那學校頒發的課程表，一定會覺得課程設定科學合理，符合全面發展的宗旨
6樓：匿名使用者
教育是國家大計，中國的教育很好，但是是一條腿走路，沒有人性的
引導，和真理的認知。沒有人性的引導和真理教育，就等於我們沒有衡量我們一切行為的一把尺子，偏離了祖先的意願。（大學）的開篇，教育的目的，是引導人民認識真理，遵循真理，迴歸真理。
從民眾做起，達到生命的初期階段。。中國的教育缺少的就是迴歸本性，遵循真理的教育，沒有這種教育，生命就失去了衡量我們一切行為對與錯的一把尺子，生命是迷茫的，生命就沒有洞察事物本質的能力，生命沒有智慧的顯現，人類生命的本性，來自萬物生存法則，是永恆不變的，也就是真理，我們生命的起點，就是以真理在一起的，迴歸本性，就是迴歸真理，今天的教育沒有認識真理的教育，你可以問一問你家的學生是否知道人之初性本善本性是什麼。他們會告訴你教育中的問題。
7樓：匿名使用者
中國傳統的教育思想有很多是指的繼承和發揚的，中國被世界公認為四大文明古國，與中國的教育發展不無關係。比如重視道德品質教育，比如仁愛思想，臺灣教育家高振東對仁愛思想進行了發揚，創辦了忠信教育集團，培養了大批優秀的符合時代要求的建設者，比如溫故知新的教育思想。也有值得推敲的教育思想，比如，書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟，就認為學習是苦差事，現在的教育思想倡導學習時快樂的。
談談你對教育工作的認識和體會
8樓：翰林學庫
我在此謹談談我對教師職業及相關一些問題的粗淺認識。不當之處，敬請指教。
巧的是我出身於教師世家，小時候的夢想也曾是當一個讓人稱道的好教師，但因為我考大學的那幾年教師職業恰好不被推崇，我忍痛未報考師範類大學；到我大學畢業的時候，我又有一個留校當教師的機遇，但我就讀的那個大學有一個讓我當時很不願接受的規矩：必須先當一年軍事管理幹部，然後才能回教研室做教師。我非常不理解並請有意留我任職的教研室領導向系領導請求為我破例，但終於未獲准許，我也就憤而離校了。
自此我就與教師這個職業徹底絕緣了。當然，也許將來我從現在的工作崗位上退休以後，可能會有機會爭取到一個做校外輔導員的機會，補此舊夢作為安慰。
要說對教師職業的認識，我不得不從唐代大散文家韓愈的《師說》談起。他認為“師者，所以傳道、授業、解惑也。”這種三分法概念數千年來深得人心，但歷史走到了今天卻似乎又有了很大的不足，因為它僅僅談及了作為教師的三項具體工作任務，遺漏了很多其它問題，比如“怎樣才能成為一個合格的教師？
”在啟功先生接受北京師範大學委託為該校擬寫校訓之時，他非常精到地回答了這個問題，答案即是八個大字的北師大著名校訓：“學為人師，行為世範。”如套用韓愈的語式，可概括為“富學、範行”兩句。
可以看到，韓愈的三句話，側重於教師的三大具體的工作任務，即：傳道、授業、解惑。而啟功先生的兩句話側重為師的標準。
我個人認為，這兩句話的重要性當在韓愈的三句話之上。
但問題在於啟功先生的標準主要講的是作為教師的外在標準，而對作為教師的內在品德卻沒有提及，大概老先生認為：既然投身教師這個燃燒自己照亮別人的職業，其為師之品德是不須多言的了，所以老人家無庸置疑地大膽捨棄了。
只是現實世界卻殘酷地證明：老先生片面了。何來此言呢？
我在檢察機關從事刑事檢察工作，因工作習慣比較關心全國各地發生的各類刑事案件。在各類刑事案件中，讓我最感到痛心甚至感到恐懼的莫過於教師對於學生的犯罪了。這些我們最信任最尊崇的人怎麼了？
結論是：師德匱乏，並逐步發展到惡性膨脹。於是我們自然而然地想到應該在富學、範行前面再增加一句：
修德。可以肯定地說，絕大多數教師的師德是非常高的，但正因為個別教師的喪德惡行太過令人恐懼才反面印證了教師“修德”的重要性。
我們還有必要繼續進行推進式思考。
以上所述，無論是修德、富學、範行，還是傳道、授業、解惑，都是把社會作為一個主體，片面地對教師職業者定要求派任務。但據我所知，作為一種社會分工、作為一個職業，教師的肩上承擔著我們太高的期望和太重的責任，以至於有許多教師在重負之下被壓垮了，比較引人注目的表現有改行和沉淪兩種，其實還有一種不那麼引人注目的表現，那便是勉為其難地支撐直至實在撐不下去造**格、經濟、家庭乃至方方面面都徹底破產，甚至被社會遺棄。與那些因沉淪犯罪而罪有應得的個別人相比，這些因無力支撐而瀕臨消耗殆盡的大多數實在是令人深深地同情和痛惜，也讓我們不得不再進一步地深思：
怎麼了？怎麼辦？
可能不得不回到國家與社會對教師這個職業群體的責任上來。因為我們片面強調對教師提要求、壓擔子，但我們不知不覺中忘記了社會對教師所應該承擔的責任。重視教育和尊重教師因為這些年來的不懈努力已經成為了社會的共識，並且已經形成了一句非常凝鍊的口號：
“尊師重教”。但是我感到我們的認識水平和我們的政策導向離實際效果仍有很大的距離，常常讓人覺得這句口號是非常地空洞和飄忽：第一，我們可以發現“尊師”與“重教”在邏輯順序上排錯了，應當把“重教”排在“尊師”之前，即並非因為要“尊師”才“重教”，而是因為要“重教”才“尊師”。
第二，在“重教尊師”的口號和政策導向之下還缺少一個有效的中介使教育真正得到重視、教師真正得到尊重，正是因為這個中介的缺乏，使“重教尊師”的政策不得落到實處、不能取得實效。這個中介應該是什麼呢？套用一個經濟執行的術語，我認為應該是：
投入！所以我認為有必要在“重教、尊師”後面再增加一個能夠避免使“重教尊師”的好政策流於空洞的新概念、新詞彙：投入！
至此，我們可以得出如下的語詞系統：
（一）：重教、尊師、投入；――對社會的要求；
（二）：修德、富學、範行；――對教師的要求；
（三）：傳道、授業、解惑。――對任務的要求。
前列第（一）項重在強調社會對於教育事業特別是對於教師的責任；第（二）項重在強調教師對於完善和提高自身素質的責任；如果有了這兩方面的基礎，則第（三）項中，對教師職業任務的要求將是很容易完成的。
以上是我對優化師生關係、提高教師素質和辦好教育事業三方面事情的一點個人認識。
9樓：消極張三瘋
一、唐代大散文家韓愈的《師說》談起。他認為“師者，所以傳道、授業、解惑也。”但它僅僅談及了作為教師的三項具體工作任務，遺漏了很多其它問題，比如“怎樣才能成為一個合格的教師？”
二、啟功先生接受北京師範大學委託為該校擬寫校訓之時，他非常精到地回答了這個問題，答案即是八個大字的北師大著名校訓：“學為人師，行為世範。”如套用韓愈的語式，可概括為“富學、範行”兩句。
可以看到，韓愈的三句話，側重於教師的三大具體的工作任務，即：傳道、授業、解惑。而啟功先生的兩句話側重為師的標準。
我個人認為，這兩句話的重要性當在韓愈的三句話之上。
但問題在於啟功先生的標準主要講的是作為教師的外在標準，而對作為教師的內在品德卻沒有提及，大概老先生認為：既然投身教師這個燃燒自己照亮別人的職業，其為師之品德是不須多言的了，所以老人家無庸置疑地大膽捨棄了。但對於我們每個小個體而言，還需要加上一句“修德”。
三、以上所述，無論是修德、富學、範行，還是傳道、授業、解惑，都是把社會作為一個主體，片面地對教師職業者定要求派任務。但據我所知，作為一種社會分工、作為一個職業，教師的肩上承擔著我們太高的期望和太重的責任，以至於有許多教師在重負之下被壓垮了，比較引人注目的表現有改行和沉淪兩種，其實還有一種不那麼引人注目的表現，那便是勉為其難地支撐直至實在撐不下去造**格、經濟、家庭乃至方方面面都徹底破產，甚至被社會遺棄。與那些因沉淪犯罪而罪有應得的個別人相比，這些因無力支撐而瀕臨消耗殆盡的大多數實在是令人深深地同情和痛惜，也讓我們不得不再進一步地深思：
怎麼了？怎麼辦？
可能不得不回到國家與社會對教師這個職業群體的責任上來。因為我們片面強調對教師提要求、壓擔子，但我們不知不覺中忘記了社會對教師所應該承擔的責任。重視教育和尊重教師因為這些年來的不懈努力已經成為了社會的共識，並且已經形成了一句非常凝鍊的口號：
“尊師重教”。但是我感到我們的認識水平和我們的政策導向離實際效果仍有很大的距離，常常讓人覺得這句口號是非常地空洞和飄忽：第一，我們可以發現“尊師”與“重教”在邏輯順序上排錯了，應當把“重教”排在“尊師”之前，即並非因為要“尊師”才“重教”，而是因為要“重教”才“尊師”。
第二，在“重教尊師”的口號和政策導向之下還缺少一個有效的中介使教育真正得到重視、教師真正得到尊重，正是因為這個中介的缺乏，使“重教尊師”的政策不得落到實處、不能取得實效。這個中介應該是什麼呢？套用一個經濟執行的術語，我認為應該是：
投入！所以我認為有必要在“重教、尊師”後面再增加一個能夠避免使“重教尊師”的好政策流於空洞的新概念、新詞彙：投入！
至此，我們可以得出如下的語詞系統：
（一）：重教、尊師、投入；——對社會的要求；
（二）：修德、富學、範行；——對教師的要求；
（三）：傳道、授業、解惑。——對任務的要求。
前列第（一）項重在強調社會對於教育事業特別是對於教師的責任；第（二）項重在強調教師對於完善和提高自身素質的責任；如果有了這兩方面的基礎，則第（三）項中，對教師職業任務的要求將是很容易完成的。
以上是我對優化師生關係、提高教師素質和做好教育工作三方面事情的一點個人認識和體會。
“學為人師 行為世範”——這廣為熟知的校訓，由國學大師啟功於2023年揮筆寫就。
談談你對情的理解和認識，談談你對排球的認識和理解
我覺得情分友情感情愛情父母情，因為感情的事呢，說不清楚，很多人之間都是有感情，並且會好好照顧的 我認為情是兩個人或者是多個人之間的來往以及產生的情感，這種情有親情，愛情還有友情。我覺得情他可以分為親情，友情，愛情嗯，所以說嗯，如果是親情的話，那麼就要好好的珍惜，畢竟能成為親人也是很不容易的啊，如果是...
談談你對溝通的理解，談談你對溝通的認識
溝通的本質。1.溝通中，重要的不是你表達了什麼，而是對方接收了什麼。由於溝通雙方的知識背景 思維方式 知識體系存在差異，資訊在兩人間的傳遞可能失真。所以要補充足夠多的背景知識，比如我是誰，我來溝通的原因，我作出決策的邏輯思維，以及我想達到的關鍵目標是什麼。2.溝通需要對雙方都有價值，而不應該是其中一...
談談對馬克思主義的理解和認識，談談你對馬克思主義的認識？
要有深度的生活 馬克思是個學者，是個理想家。馬克思主義是一種為政治需要創造出來的東東，跟馬克思關係不大，只不過馬克思提供了部分理論基礎，被有心人按自己的理解進行延伸，作為暴力革新政治的依據。就如同50年以前被政治化，而今推下神壇的魯迅。談談你對馬克思主義的認識？ 馬克思主義是由馬克思 恩格斯等創立的...