1樓：陰九曜
孔子教我教語文[湯友明-原創]
[內容提要] 孔子語文教育的成功，得益於：①**遠矚地將教育目標確定為培養「治國、平天下」的人才，②採取各種方法循循善誘地教導學生。我們這些現代教師應從中得到不少啟發。
[關 鍵 詞] 孔子 語文教育 思想
孔子一生「有**三千，賢人七十二」，其中德行突出的有：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；政事突出的有：冉有、季路；言語突出的有：
宰我、子貢；文學界突出的有：子游、子夏。孔子被後人譽為「大成至聖先師」，而記載他言論的《論語》在後世評價很高：
「半部《論語》治天下！」
這些成就的取得，我認為，得益於他良好的語文教育理念。我歸納為以下兩點：
一、**遠矚定目標——「學而優則仕」
孔子認為學習的作用很大。《子路》：「一言可以興邦。」說話與國家興衰關係密切。《陽貨》：「不知言，無以知人也。」言為心聲，知言才能知心知人。
正因為學習的作用很大，孔子便刪定六經作為教材，教導自己的**認真學習。孔子說：「六藝於治一也。
《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神化，《春秋》以義。」（《史記·滑稽列傳》）這裡，孔子把學習六經的作用提到了治國的高度。
如：孔子認為《詩經》的作用有七點。《陽貨》：
「《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識鳥獸草木之名。」學習《詩經》作用可謂大矣：可以激發人的想象力，可以提高人們觀察社會的能力，可以使人與人合群，可以抒發心中的憤懣；近可以用詩中的道理侍奉父母，遠可以用詩中的道理侍奉君主；而且可以多多認識鳥獸草木的名稱。
這七個「可以」，就是《詩經》的七點作用；有關於思想政治教育的，關於情緒美感的，關於社會生活的，關於語文知識的和關於文學修養的。所以孔子說： 「不學《詩》，無以言。
」 （《季氏》）不學習《詩經》，就不善於應對，就不能辦好外交。
又如：孔子說，「不學《禮》，無以立」。（《論語·季氏》）即：不學習《禮》，便在社會上無法站穩腳跟。
那麼，孔子確立了怎樣的培養目標呢？我將它們概括為三點：
1、倡導「文」「雅」，反對巧言。
孔子說：「言之無文，行而不遠。」（《左傳·襄公二十五年》）言語如果沒有文采，那麼它就流傳不遠。
又說：「文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。
」（《顏淵》）文采和內容同等重要，好比虎豹和狗羊去掉了身上有花紋和色彩的毛後，這兩類皮革就是一樣的了。這說明孔子追求語言富有文采。《論語》是孔門**與孔子的對話記錄，有些帶有故事性，人物的神態描寫也十分生動逼真，這正是孔子及其**講求文采的證明。
孔子還說：「《詩》、《書》、執禮，皆雅言也。」即禮讚時用的那些《詩》、《書》裡說過的，都是雅言。
如結婚時禮讚用的「之子于歸」、「窈窕淑女，君子好逑」之類。孔子要求以周禮的儀禮作為行為規範，以《詩》、《書》的文辭作為標準文辭。
孔子反對巧言。他說：「巧言令色，鮮矣仁。
」（《學而》）花言巧語，一副討好的臉色，是很少有德性的。又說：「巧言亂德」。
確實，直到今天，那些花言巧語、阿諛獻媚之人，無一不是吞噬社會正義的毒瘤。
2、倡導「仁」「禮」，講求誠信。
《憲問》：「有德者，必有言；有言者，未必有德。」言與德關係至為密切。「德」從何來？靠「仁」和「禮」的倡導和實踐。
仁與禮的倡導，是孔子教育思想的核心，也是孔子語文教育思想的核心。
一部《論語》，涉及「仁」的有58章，提到「仁」字的有百餘處，可見孔子對「仁」的重視。學習的一個重要目標就是為了追求這個「仁」，合周禮的就叫「仁」。
仁，又是禮的核心。《顏淵》：「子曰：
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」不合於周禮的東西不看，不合於周禮的言論不聽，不合於周禮的話不說，不合於周禮的事不做。所謂合周禮，就是合乎奴隸制社會的種種禮儀。
《雍也》：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。」君子廣泛地學習文化典籍，並用周禮來約束自己，這樣，就可以不想入非非，犯上作亂了。
博學於文，必須約之以禮，說明學文與習禮是緊密結合的。
有仁愛之心，有好的禮節，還須講求誠信。《公冶長》：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。
」開始我對人，聽了他的話，就相信他的行為；現在我對人，聽了他的話，還要觀察他的行為。《子路》：「言必行，行必果。
」言語和行動，行動和結果是緊密相連的，有此言必然有此行，有此行必然有此果。言行一致，就是誠信。
《學而》：「與朋友交，言而有信。」和朋友交往，說話要誠實守信。
「君子食無求飽，居無求安；敏於事而慎於言；就有道而正焉，可謂好學也已。」君子吃飯不追求飽足，居住不追求舒適；做事勤快，說話謹慎，向有道德的人學習，從而改正自己的缺點，這樣，才算是好學的人。
「曾子曰：君子以文會友，以友輔仁。」君子以《詩》《書》等文化知識來結交朋友，以朋友的幫助來培養仁德。可見，誠信交友有助於自我修煉仁德之心。
3、養就「德」「才」，從政治國。
孔子說：「仕而優則學，學而優則仕。」（《子張》）做了官的人，盡力幹好本職工作外，尚須不斷學習；沒有做官的人，要在學習取得優異成績後再去做官。這兩句話指出了學與仕密不可分的關係。
為了使學生學成從政，孔子特別注意德教為先。孔子說：「志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
」（《述而》）這就是說，應使學生有遠大的理想和抱負，高尚的道德情操，博大的人道精神，以及廣泛的業務知識和高超的業務技能。用今天的話來講，就是「德才兼備」四個字。前三條講德，後一條講才，德放在首位。
孔子說：「**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。
」（《學而》）年輕人要先把孝父母、敬兄長、言而有信、博愛大眾、親近有仁德的人；這樣做好以後，有多餘的力量再去學習文獻方面的知識。這裡，不僅強調了德為才先，而且指出了德教包括孝、悌、信、仁等內容。
為使學生成為德才兼備的從政人才，孔子刪定六經作為教材，對學生進行德行和才能的培養。他說：「溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；潔淨精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。
」 （《禮記·經解》）即：言辭溫柔、性情敦厚，是用《詩經》教育的結果；通達於政事，鑑古知今，能**遠矚，是讀《尚書》的結果；胸懷無所不包，性情豁達順暢，是**陶冶的結果；心裡潔淨如洗，能知天地精微，是學習《周易》的結果；謙恭樸實，待人接物莊重誠敬，是學《禮》的結果；熟知列國曆史，能比較各國政事得失，是閱讀《春秋》的結果。
既然學習的最高目標「治國、平天下」，孔子作為師長，便極力推薦人才。對自己的**，只要誰學習出色，確是人才，孔子都加以推薦。如：
孔子說，「雍也可使南面。」（《雍也》）即指他的**冉雍可擔任一個地方或一個部門的長官。「子謂仲弓曰：
犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」 （《雍也》）即：孔子講到仲弓（即冉雍），說，耕牛生下的牛犢，長著整齊赤色的毛，端正的兩角，雖不想用它當祭品，山水之神難道會放棄它嗎？
意為：既然仲弓是個很有德行的人才，那怎麼能因為他的父親下賤而棄之不用呢？
二、 教書育人有奇招——「循循然善誘人」
孔子是我國劃時代的思想家和教育家。 他的**讚揚他「循循然善誘人」（《史記·孔子世家》）。「善」在何處呢？
1、因材施教。即：在教學中堅持對不同物件施以不同的教育。
孔子說：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也」（《雍也》）。這是就程度來說的：
具有中等以上水平的人，給他講授高深的知識；水平不及中等的人，就不要把難於理解的知識傳授給他。正因為針對各人的特點施以不同的教育，孔子培養了「德行、言詞、政事、文學」等方面各具專長的人才。
2、興趣先行。孔子說：「吾十有五而有志於學，三十而立。
」（《為政》）他教育學生，首先從「志於學」開始，強調學生必須有遠大的志向和崇高的理想。因而他說：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
」（《雍也》）知道的人趕不上喜好的人，喜好的人趕不上樂於實行的人。讓學生樹立人生的遠大目標，培養自己學習語文的強烈興趣，並積極投身語文實踐活動。
3、啟發誘導。孔子主張「不憤不啟，不悱不發」（《述而》），就是說，學生不到急於求知的時候，不去開導他；不到想說又說不出來的時候，不去啟發他。教學時，孔子總是用「能近取譬」的比喻法，來幫助學生理解困難問題；並要求學生能做到「舉一反三」，融會貫通。
4、多聽多看。《雍也》：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。
」要多聽，有懷疑的地方不輕於下判斷，要存疑，把沒有疑問的地方謹慎地說出來，這樣就能少犯錯誤；要多看，有危險的事情要回避，有把握的事情就去做，這樣就不會後悔。多聞多見，是把話說好、把事做好的一條基本途徑。《論語》一書裡，言「聞」的有50多處，言「見」的有70多處，可見其重要。
5、學思結合。《為政》：「學而不思則罔（受欺），思而不學則殆（疑惑）。
」只學習而不思考，就會陷入茫然無所得的地步；只思考而不務學，其思考便是沒有根據的空想，也會陷入迷惑不解的境地。既重學，又重思，學習與思考相結合，這是求得知識的必要方法。
6、溫故知新。《學而》：「學而時習之」；《為政》：
「溫故而知新」；《學而》：「告諸往而知來者」。這些是說，複習，是鞏固舊知識、增長新知識所不可缺少的手段，知識的獲得建基於經常的練習和複習。
我們教師要摒棄「滿堂講」，一定要讓學生有足夠的練習和複習的時間。
7、不懂就問。孔子反對不懂裝懂，他認為，「知之為知之，不知為不知，是知也」（《為政》）。孔子主張「毋意（不憑主觀臆測）、毋必（不武斷）、毋固（不固持己見）、毋我（不唯我正確）」（《子罕》）。
因此，他主張多問，對學生的提問給予高度讚揚和積極回答。《八佾》：「子曰：
大哉問！」問題問得中肯，意義重大。《顏淵》：
「子曰：善哉問！」問得好。
一部《論語》，有100多次提問：問仁、問禮、問政、問孝、問知、問士、問恥、問行政、問君子、問**等等。另外，孔子自己問，學生答，更有一種別樣的教師風采。
孔子還重視相互學習，取長補短，教育學生要「敏而好學，不恥下問」。孔子對於自己不懂的東西就經常請教別人，他說：「三人行，必有我師。
」 （《述而》）。學生稱頌他是學無常師。在他的影響下，學生曾子提出了「以能問於不能，以多問於寡」（《太伯》）。
8、學而不厭。《學而》：「《詩》雲，如切如磋，如琢如磨。
」學習，像加工骨器，切了還要磋；像加工玉石，琢了還得磨。這就需要「學而不厭」的精神。孔子自己不但 「學而不厭」，而且「誨人不倦」，無疑是學生面前活生生的學習楷模。
我想：我們現代的語文教師，如果能認真吸取孔子語文教育理念的精髓，鑑古知今，與時俱進，就一定能開創現代教育事業的新的輝煌！
參考文獻
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