1樓：螓首高博士
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什麼，我們應該如何理解和認識？答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態。
"大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄託著人們對未來生活的美好向往。 2、文中所闡述的大同社會有哪些基本的特徵？
答：文中的大同社會有以下基本特徵： a．人人都受到社會的關愛。
全社會親如一家(不獨親其親，不獨子其子)；各種年齡段的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長)；尤其是對"矜、寡、孤、獨、廢疾者"這五種人要實行生活保障，更充分體現出了社會的關愛。 b．人人都能安居樂業。有穩定的職業，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。
(男有分，女有歸) c．貨盡其用，人盡其力。人們在共同的生產勞動中，應珍惜勞動產品，無自私自利之心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒有"多得"的念頭，更不會據為己有。
3、怎樣理解孔子關於"大同"社會的思想？答："大同"社會是夏以前的社會形態，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。
由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據，經過加工提煉而後構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自於"五帝之世"，同時又高於"五帝之世"。 比較《大道之行也》與《桃花源記》的異同 《大道之行也》與《桃花源記》是人教版八年級上冊第五單元的課文，在內容上，兩篇課文一同構想了理想社會，它們相同之中又有不同。 1、寫作意圖是一致的。
《大道之行也》原文之前有一段文字記述課文來由： 昔者仲尼與於蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出遊於觀（觀，讀ɡuàn，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了古禮）。
言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：「君子何嘆？」孔子曰：
「大道之行也，與三代之英（夏、商、週三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。」 從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛爭的春秋末期，迫切希望出現一個太平盛世，所以有這番言論。孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。
陶淵明生活在東晉末期戰亂紛起的社會環境裡，中年以後他長期隱居農村，士族地主把持政權，對農村人民的受壓迫受剝削的黑暗現實有深入的瞭解，對人民渴望幸福生活的願望有切身體會。於是，構想出心目中的理想社會——世外桃源，希望回到原始社會「日出而作，日落而息」的和平寧靜的生活，希望有一個沒有君主統治，沒有剝削壓迫的社會制度。因而有了千古傳誦的「世外桃源」，這個詞語現在已經成了美好境界的代名詞。
2、構想的社會制度、人們應有的生活狀態是一致的。 孔子曾經說過：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
」證明孔子思想取法於先人，將夏以前的社會形態提到理論高度，加工提煉出一個理想社會模式。這個社會的綱領是：天下為公，選賢舉能，講信修睦。
理想社會的基本特徵是：人人得到社會的關愛，人人都能安居樂業，貨盡其用，人盡其力。 《桃花源記》更多的是藝術地再現「大同社會」的生活風貌，用「漁人」進入桃源所見來展示理想社會的生活圖景：
「土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。」他把「大道」裡構想的社會特徵具體化了，給讀者腦海中留下了不可磨滅的美麗風俗畫。
《桃花源記》裡的「黃髮垂髫，並怡然自樂。」的美好生活圖景，就是《大道之行也》中所設想的「老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。」的藝術再現。
3、都折射出當時黑暗社會的影子。 《大道之行也》在結尾用「是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。」作為全文總括語，這暗含著一種對比，現實社會裡有許多黑暗的現象如搞陰謀、盜竊、作亂等，這些在大同社會裡將不復存在，取而代之的是一個和平、安定的局面。
這其中已經折射出當時現實社會的真實情形：社會紛亂、動盪不安、爾虞我詐、人人自危、盜賊橫行、混亂不堪。 《桃花源記》是通過漁人與村中人的對話反應當時社會的黑暗：
「自雲先世避秦時亂，率妻子邑人，來此絕境，不復出焉。」是直接點明，桃源人之所以來到這裡，就是為了躲避戰亂。「此人一一為具言所聞，皆嘆惋。
」這裡作者並未詳細寫出村人「嘆惋」的內容，但根據背景資料和上下文意，可以推知：村中人嘆息外面的人依舊受壓迫受剝削，過著民不聊生的日子。嘆息這種戰亂和動盪的生活何時結束。
還有「停數日辭去，此中人語云：「不足為外人道也！」也可以看出，村中人不希望外人來打擾他們和平安定的生活。
這些話語都折射出當時社會黑暗的影子。 世外桃源的境界顯然是根據「大同」社會的體制構想出來的，是藝術地再現「大同」社會的生活風貌。在相同之中，課文又有不同之處，這表現在：
1、本質不同。 孔子提出的「大同」社會是理論上理想的社會模式構想。闡明瞭社會綱領、社會特徵以及人們應當遵守的法則，具有積極意義。
兩千多年以來，它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。 「世外桃源」只是作者為了躲避現實，虛構出來的理想社會情境。
從文章結尾，「尋向所志，遂迷不復得路」和「南陽劉子驥，欣然規往，未果。」來看，它是虛幻的，在現實生活中是不存在的。這是消極避世的思想。
這與「大同社會」的理想，本質上是不同的。 2、寫法不同。 《大道之行也》出自《禮記》中的《禮運》，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者託名孔子答問的著作，是以「言論」的形式，表明對太平盛世的追求，多用排偶句式，表明作者觀點，具有結構嚴謹、說理透徹的特點。
《桃花源記》以漁人進出桃源為線索，講述了世人感受桃源仙境的故事。虛實結合，顯示了作者高超的敘事寫景的藝術才能，是一個完整又引人入勝的故事。
初二 語文 有關《大道之行也》的相關難點 請詳細解答,謝謝! (21 8:51:51)
2樓：匿名使用者
選舉有才能的人，尊老愛幼，等等都是現在值得借鑑的。比如尊老愛幼，現在的社會就是提倡美德。但又有多少人是做到了呢？
中國是禮儀之邦，可現在公車上不給老年人讓座的人大有人在。這說明了什麼？說明了我們現在遠遠不如古人！
古人尚且知道禮儀，時代在發展，人類社會在進步，可是人的道德素養卻退步了，這樣長久下去，中國五千年的精神文明就要毀在我們手中了。
3樓：咬白牙
選拔人才，人人都能享受到全社會的關愛；人人都能安居樂業；貨盡其用，人盡其力。
如今，要重視物質文明與精神文明一起抓；要努力建立和諧社會；要致力社會保障制度的建立等。有篇文章運用了孔子的話」大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是為大同。」《禮記·禮運》.
孔子的這段話，描繪了一個不分彼此，各得其所，沒有爭鬥的和諧社會。這種「天下為公」、「選賢舉能」的社會，是儒家學者津津樂道的理想社會，他們稱之為「大同之世」。
公平與平等，是我們這個社會多麼渴望的.
大同社會是人類社會化發展的歷史必然，隨著各國政治、經濟、文化、科技的社會化發展，相互之間融洽、一體化，使人類社會走向互助、合理、繁榮的新階段。大同社會本於自然社會觀的歷史社會表達，自然社會觀是關於人類、社會、自然統一關係的學說，曾有位西方學者認為現代我們的社會與現代物理學所包含的世界觀並不一致，它沒有反映出我們在自然界所觀察到的協調的相互關係，按此認識則現代物理學與東方文化殊途同歸，都要求一個依法自然系統性及系統關係的協調統一的社會，而要達到這種關係就需要一種完全不同的社會和經濟結構，我們整個文明能否生存下去也就取決於我們能否進行這種變革，它最終取決於採納東方態度的能力，有體驗統一自然和協調生活的藝術。今天綜觀人類社會文明的發展，我們清醒的認識到只有調整人與自然對立的文明，轉換思維，開創一個人與自然和諧相處的大同文明，這才是人類生存與發展的文明之路。
大同就是關於人、自然、社會的和合，人類在這個地球世界已經無可辯駁的成為了主導，沒有必要以征服對立的態度對待這一生存環境，在這一人類的生存環境中，以文明和諧的態度發展我們自身。和諧化是人類社會高階階段的必需，部落社會時人與自然融合、統一的，但更多的是人的生命本能意義，大同社會人類將以人的生命自覺實現人與自然的融洽，因此對於社會秩序的建立，我們需要一個統一的意義，它並非單一或一致的行為模式，這也是不可能的，必然會滋生矛盾、弊病，那麼它應該是一種系統和諧的秩序，建立一個有秩序、有組織地進行創造、發展的社會，體現了大同社會的一個內涵。
大同社會是一個文明和諧的社會，只有禮制才能倡導和諧的社會關係並體現這一關係，所以禮制社會才是一個自覺文明和諧的社會。禮制社會一般從倫理上講的社會觀，而倫理便是怎樣的社會關係，至大同社會它是社會基礎並且是一切社會關係文明進步之據，雖然禮運而大同，但作為歷史觀，大同社會的一般社會關係可稱為公營制，但公營制與禮實無矛盾並且一致的，公營制具有禮制的意義。禮制本是人倫，而人倫推廣又何嘗不是人事，歷史社會的人事內涵意義可以不同，而禮制的社會功能一直存在的，自然社會——禮制是一切人類社會的實質內涵，是社會文明進步之本，禮運大同的社會制度稱為公營制，這是歷史社會觀。
從社會的起源和人類社會的實質內涵——自然社會看，社會體制終究是禮制，不同的歷史社會表現不同，但發端是一樣的，事實也始終存在著，無論何種社會，這一人倫關係總要有的吧，部落社會顯然如此，國家社會還是如此，國家社會邁向大同社會更要靠禮運大同。由於歷史社會都是具體的，表現不一樣，從其特徵上講，因而有國家社會——所有制，大同社會——公營制，事實也如此，而自然社會——禮制只是從人類社會起源和人類社會的實質內涵上而言，歷史的發展可以不同，歷史的認識可以不同，禮制社會始終存在的。同時從事實考察，禮法一貫交融，互為其根、互為其用，相互缺一不可。
禮制法治是一個文明社會之據，它也是一般的社會體制，由此形成的社會化體制或大同社會的公營制是包含具有的，什麼是社會體制？即社會化體制，社會關係實是社會道德關係，因此社會化體制也只能建立在此基礎上才能成為可能，禮與社會化體制是一致的，禮本身具有社會化意義如道德的社會性意義，沒有社會道德關係，沒有文明素質高尚的人類，是不可能建立一個文明祥和的社會體制。
大道之行也，大道之行也之的意思
陶淵明描繪的那個 世外桃源 是大道之行也中的 大同 社會的在現，世外桃源 中的 黃髮垂頭，並怡然自樂 與大道之行也中的 老有所終，幼有所養相對應。是藝術的再現，這是不是初二語文書上的課後的練習題呀！記不大清，我只能記住這麼點 桃花源記 虛構了一個寧靜安樂的世外桃源，描繪出一幅沒有剝削，沒有壓迫，人人...
大道之行也，大道之行也的原文及翻譯
編輯本段 原文 大道之行也，天下為公，選賢與能 講信修睦 故人不獨 大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜 寡 孤 獨 廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。禮記 禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，...
大道之行也的全文翻譯，大道之行也的原文及翻譯
盜號全家4光 禮記 禮運 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己 力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。翻譯 在大道施行的...