《尉繚子》注重戰爭中的哪些方面？
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尉繚子》注重戰前思虧廳笑想、物質和組織的準備，主張「權敵審將而後用兵」，「凡興師，必審內外之權，以計其去，兵有備闕，糧食有餘不足，校所出入之路，然後興師伐亂，必能入之。」注重奇伏餘正的靈活運用，認為「故正兵貴先，奇兵貴後，或先或後，制敵者也。」主張集中，認為「專銷含一則勝，離散則敗」。
進攻時，主張出其不意，先發制人；防守時，主張守軍和援軍要「中外相應」，守與攻相結合。
關於《尉繚子》一書存在哪些爭議？
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漢書·藝文志》雜家著錄有「《尉繚》二十九篇」，兵形勢家著錄有「《尉繚》三十一篇」。《隋書·經籍志》及《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》只有雜家《尉繚子》五卷，兵家不見著錄。自北宋景祐年間編纂的《崇文總目》始，復見兵家《尉繚子》五卷，宋神宗時並與《孫子》等一起被頒定為「武經」，而雜家不再見著錄。
今傳世本即「武經」本。對於雜家、兵家、今傳世本《尉繚子》之李冊間的關係後人也有不同的意見，有的認為雜家和兵家《尉繚》本是襲擾念一部書；有的認為是內容不同的兩部書；有的認為今本《尉繚子》是原兵家書，雜家書亡；有的認為是原雜家書，兵家書亡；還有的認為是兩部古代殘書的合編本。從現有資料分析，《漢志》著錄的雜家《尉繚》和兵家《尉繚》，由於《七略拍困》中的兩書提要被班固刪掉而失傳，究竟是內容基本相同或根本不同的兩部書，還是同一書的重複著錄，難以確斷。
但從以下情況看，《七略》的著錄體例，多有同乙個人的著作交叉著錄現象，如被班固認為是重複著錄而省掉的《伊尹》、《太公》等十家、二百七十一篇即是；唐魏徵撰《隋書》將《尉繚子》入雜家，兵家不入，而他同一時期撰《群書治要》時輯錄的《尉繚子》，與銀雀山西漢墓出土的《尉繚子》殘簡相應的文字大多類同，與武經本(即今傳世本)的相應篇目也基本相同，這說明雜家和兵家《尉繚子》很可能是同一部書，只是因為兼有兵家和雜家的思想內容而歸類不同罷了。
《尉繚子》受到哪些人的重視？
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《尉繚子》問世後，受到歷代統治者和兵家的重視。唐魏徵將其收進用於經邦治國的《群書治要》之中，宋代被官定為武學經書，後世兵家多有引述。很早就傳到日本，日本研究、譯註《尉繚子》的兵書有慶長十一年(1600)元佶《校定訓點尉繚子》、林道春《尉繚子評判》等三十餘種。
此外還有朝鮮刊本。《尉繚子》是一部具有重要軍事學術價值和史料價值的兵書。也應該看到《尉繚子》中也存有封建階級的糟粕，如鼓吹用嚴刑酷法來維持紀律的執行等，是剝削階級軍隊官兵對立的產物，是我們所堅決反對的。
《尉繚子》對戰爭持什麼態度？
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尉繚子》戰國時期尉繚的軍事著旁耐作，今存二十四篇，《漢書·藝文志》列入「兵形勢家」。《尉繚子》尺棚對戰爭持較為慎重的態度，認為應有必勝的把握，方可進行戰爭，而決不能憑一時的意氣，輕易發動戰爭：「兵起非可以忿也，見勝則興，不見勝則止。
它提倡的所謂「義」戰：「凡挾義而戰者，貴從我起。」將那種一味追求「殺人之父兄，利人之陵啟則貨財」的人稱為強盜，主張「不攻無過之城，不殺無罪之人」。
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