1樓：飄雲流蘇
【原文】服虔既善春秋，將為注，欲參考同異。聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。
既知不能逾己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人。然素聞虔名，意疑之。
明蚤往，及未寤，便呼：“子慎！子慎！
”虔不覺驚應，遂相與友善。
【譯文】服虔擅長於《春秋》的研究，準備作注，想參考些不同的觀點。聽說崔烈召集門徒講《春秋》，他於是隱姓埋名，讓崔烈的門徒僱傭自己煮飯。每到崔烈開講時，就站在牆壁外偷聽。
知道崔所講的不能勝過自己，就同崔烈的學生稍為議論了一下崔的得失。崔烈聽說後，猜不出這是什麼人，但早就聽說過服虔，懷疑是他。第二天早晨，服虔還在睡夢中，崔烈就前往大聲叫喚：
“子慎！子慎！”服虔被驚醒，不知不覺作了應答。
兩人從此成了好朋友。
2樓：
服虔擅長於《春秋》的研究，準備作注，想參考些不同的觀點。聽說崔烈召集門徒講《春秋》，他於是隱姓埋名，讓崔烈的門徒僱傭自己煮飯。每到崔烈開講時，就站在牆壁外偷聽。
知道崔所講的不能勝過自己，就同崔烈的學生稍為議論了一下崔烈的得失。崔烈聽說後，猜不出這是什麼人，但早就聽說過服虔，懷疑是他。第二天早晨，服虔還在睡夢中，崔烈就前往大聲叫喚：
“子慎！子慎！”服虔被驚醒，不知不覺作了應答。
兩人從此成了好朋友。
3樓：匿名使用者
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《世說新語》中的3則
4樓：朱逸翔
me , too . 上課要用.................
還有個 荀巨伯探病友 .
oh no 才一個. . .
5樓：匿名使用者
《世說新語》的編撰者劉義慶（403～444）是宋武帝劉裕的侄子，襲封臨川王，官至尚書左僕射、中書令。他尊崇儒學，晚年好佛，“為性簡素，寡嗜慾，愛好文義。……招集文學之士，近遠必至”（《宋書·劉道規傳》附《劉義慶傳》）。
他所招集的文學之士很可能參加了《世說新語》的編撰，不過起主導作用的當然還是劉義慶本人。其中不少故事取自《語林》、《郭子》，文字也間或相同。（樑）劉孝標為之作注，引用古書四百餘種，補充了不少史料，許多已經散佚的古書藉此儲存了佚文，頗為後人珍重。
《世說新語》的編撰者是南朝宋的劉義慶（403—444），他是宋武帝劉裕的侄子，被封為臨川王。他“為性簡素，寡嗜慾，愛好文義。……招集文學之士，近遠必至”（《宋書·劉道規傳》附《劉義慶傳》）。
從這部書的內容來看，全書沒有一個統一的思想，既有儒家思想，又有老莊思想和佛家思想，可能是出自多人之手，劉義慶招集的文學之士很可能參加了它的編撰。
《世說新語》又稱《世說》，內容主要是記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄言清談，也可以說這是一部記錄魏晉風流的故事集。在《世說新語》的三卷36門中，上卷四門——德行、言語、政事、文學，中卷九門——方正、雅量、識鑑、賞譽、品藻、規箴、捷悟、夙慧、豪爽，這13門都是正面的褒揚。
如： 管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也。”（《德行》）
通過與華歆的對比，褒揚了管寧的淡泊名利。又如：
公孫度目邴原：“所謂雲中白鶴，非燕雀之網所能羅也。”（《賞譽》）
這既是對邴原的褒揚，也是對公孫度善於譽人的褒揚。至於下卷23門，情況就比較複雜了。有的褒揚之意比較明顯，如容止、自新、賢媛。
有的看似有貶意，如任誕、簡傲、儉嗇、忿狷、溺惑，但也不盡是貶責。有的是貶責，如“讒險”中的四條，以及“汰侈”中的一些條目。也有許多條目只是寫某種真情的流露，並無所謂褒貶。
既是真情的流露，也就是一種風流的表現，所以編撰者津津有味地加以敘述。例如：
王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。或問：“暫住何煩爾？”王嘯詠良久，直指竹曰：“何可一日無此君？”（《任誕》）
這種任誕表現了對竹的妙賞，以及對竹的一往情深，或者在對竹的愛好中寄託了一種理想的人格。又如：
晉文王功德盛大，座席嚴敬，擬於王者。唯阮籍在坐，箕踞嘯歌，酣放自若。（《簡傲》）
這簡傲正是阮籍的可愛之處。總之，編撰者大量採集編入那些饒有興趣的、可資談助的逸聞軼事，態度倒是比較客觀寬容的。
《世說新語》是研究魏晉時期歷史的極好的輔助材料。其中關於魏晉名士的種種活動如清談、品題，種種性格特徵如棲逸、任誕、簡傲，種種人生的追求，以及種種嗜好，都有生動的描寫。綜觀全書，可以得到魏晉時期幾代士人的群像。
通過這些人物形象，可以進而瞭解那個時代上層社會的風尚。
《世說新語》在藝術上有較高的成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”（《中國**史略》）。《世說新語》及劉孝標註涉及各類人物共一千五百多個，魏晉兩朝主要的人物，無論帝王、將相，或者隱士、僧侶，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，有的重在心理，但集中到一點，就是重在表現人物的特點，通過獨特的言談舉止寫出了獨特人物的獨特性格，使之氣韻生動、活靈活現、躍然紙上。
如《儉嗇》：“王戎有好李，賣之恐人得其種，恆鑽其核。”僅用16個字，就寫出了王戎的貪婪吝嗇的本性。
又如《雅量》記述顧雍在群僚圍觀下棋時，得到喪子噩耗，竟強壓悲痛，“雖神氣不變，而心了其故。以爪掐掌，血流沾褥”。一個細節就生動地表現出顧雍的個性。
《世說新語》刻畫人物形象，表現手法靈活多樣，有的通過同一環境中幾個人的不同表現形成對比，如《雅量》中記述謝安和孫綽等人泛海遇到風浪，謝安“貌閒意說”，鎮靜從容，孫綽等人卻“色並遽”“喧動不坐”，顯示出謝安臨危若安的“雅量”。有的則抓住人物性格的主要特徵作漫畫式的誇張，如《忿狷》中繪聲繪色地描寫王述吃雞蛋的種種蠢相來表現他的性急：
“王藍田性急。嘗食雞子，以箸刺之，不得，便大怒，舉以擲地。雞子於地圓轉未止，仍下地以屐齒蹍之，又不得，瞋甚，復於地取內口中，齧破即吐之。”
有的運用富於個性的口語來表現人物的神態，如《賞譽》中王導“以尾指坐”，叫何充共坐說：“來，來，此是君從！”生動地刻畫出王導對何充的器重。
《世說新語》的語言簡約傳神，含蓄雋永。正如（明）胡應麟《少室山房筆叢》卷十三所說：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍忽生動，而簡約玄澹，真致不窮。
”有許多廣泛應用的成語便是出自此書，例如：難兄難弟、拾人牙慧、咄咄怪事、一往情深，等等。
世說新語文學第四摘抄賞析啟示怎麼寫
6樓：雲遮世說的生活
可以給你摘抄的內容，但是啟示每一則是不同的，寫完的話，不可能。
文學第四之
一、禮樂皆東
（原文）鄭玄在馬融門下，三年不得相見，高足**傳授而已。嘗算渾天不合，諸**莫能解。或言玄能者，融召令算，一轉便決，眾鹹駭服。
及玄業成辭歸，既而融有“禮樂皆東”之嘆，恐玄擅名而心忌焉；玄亦疑有追，乃坐橋下，在水上據屐。融果轉式逐之，告左右曰：“玄在土下水上而據木，此必死矣。
”遂罷追，玄竟以得免。
（譯）鄭玄在馬融門下求學，三年都沒有見到馬融，只是由馬融的高足傳授而已。馬融曾用渾天儀測算天體位置，計算得不準確，**們也弄不清楚。有人說鄭玄可以解決這個難題，馬融就找來鄭玄，讓他測算，鄭玄一推算就得出了結果，大家都驚歎佩服。
後來鄭玄學成離去，馬融發出了“禮樂都隨著鄭玄東去了”的慨嘆。馬融擔憂鄭玄名聲超過自己，心裡很嫉妒；鄭玄也疑心他們會追殺，就坐在橋下，腳上穿著木屐踏在水面。馬融果然在轉動栻盤占卜他的行蹤，他對左右的人說：
“鄭玄現在土下水上，而且腳踩木頭，這是必死無疑的前兆。”於是就不再追了，鄭玄最終得以脫身。
文學第四之
二、鄭玄贈稿
（原文）鄭玄欲注《春秋傳》，尚未成，時行與服子慎遇，宿客舍。先未相識，服在外車上與人說己注《傳》意，玄聽之良久，多與己同。玄就車與語曰：
“吾久欲注，尚未了。聽君向言，多與我同，今當盡以所注與君。”遂為服氏注。
（譯）鄭玄要註釋《春秋左氏傳》，還沒完成，就在外出時和服子慎（服虔）在客店裡相遇了。他們先前並不認識，服子慎在外面的車上和別人談論自己注《左傳》的想法，鄭玄聽了很久，很多見解和自己相同。鄭玄就到車上和服子慎說：
“我也早就想注《左傳》，還沒有完成。剛才聽了你的話，與我的想法很相似，現在就把我的註釋全部給你。”於是就有了《服氏注》。
文學第四之
三、二婢雅對
（原文）鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之，方自陳說，玄怒，使人曳著泥中。須臾，復有一婢來，問曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往愬，逢彼之怒。”
（譯）鄭玄家的奴婢都讀書。曾經有一個奴婢，不合鄭玄的心思，要打她，她還在辯解。鄭玄火了，就讓人把她拽到了泥地裡。
一會兒，又有一個奴婢過來，用《詩經》中的一句問道：“胡為乎泥中？”意思是“你怎麼到了泥裡了”，那個婢女也用《詩經》中的話回答：
“薄言往愬，逢彼之怒。”意思是“我要申訴，正趕上他發怒。”
文學第四之
四、崔烈呼子慎
（原文）服虔既善《春秋》，將為注。欲參考同異，聞崔烈集門生講傳，遂匿姓名，為烈門人賃作食。每當至講時，輒竊聽戶壁間。
既知不能逾己，稍共諸生敘其短長。烈聞，不測何人。然素聞虔名，意疑之。
明早往，及未寐，便呼：“子慎！子慎！
”虔不覺驚應，遂相與友善。
（譯）服虔擅長《春秋》，要給《春秋》作注。他想參考一下不同的意見，聽說崔烈正聚集門生講經，就隱匿自己的姓名，受僱給崔烈的門生做飯。每到要開講的時候，服虔就到外牆邊偷聽。
後來覺得崔烈的水平不如自己，就漸漸和門生們談論起崔烈的優劣來。崔烈聽說後，不知道這個人是誰。但他早就聽說過服虔這個名字，內心懷疑此人就是服虔。
第二天早晨，崔烈來到服虔住處，趁他還沒醒，就喊道：“子慎！子慎！
”服虔驚醒，不知不覺就答應了，於是二人成了好友。
文學第四之
五、鍾會擲書
（原文）鍾會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見，置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，於戶外遙擲，便回急走。
（譯）鍾會剛寫完《四本論》，很想讓嵇康看看，於是就把書揣在懷裡，來到嵇康家門前，這時心裡又怕嵇康刁難，書依舊揣在懷裡不敢拿出來，就在門外很遠的地方，把書扔了進去，然後轉身撒腿就跑。
文學第四之
六、王弼作難
（原文）何晏為吏部尚書，有位望，時談客盈坐。王弼未弱冠，往見之。晏聞弼名，因條曏者勝理語弼曰：
“此理僕以為極，可得復難不？”弼便作難，一坐人便以為屈。於是弼自為客主數番，皆一坐所不及。
（譯）何晏任吏部尚書，有地位有名望，一時間去他那兒清談的人濟濟一堂。王弼當時不滿二十歲，也去見何晏。何晏聽說過王弼的名聲，就把剛才辯論的精妙玄理詳細告訴他：
“這條義理我認為很妙，你還能再加以駁難嗎？”王弼便進行駁難，滿座的人都理屈詞窮。隨即王弼又自為主客，幾度自問自答，這些問題都是賓客們不能企及的。
文學第四之
七、可與論天人之際
（原文）何平叔注《老子》，始成，詣王輔嗣，見王注精奇，乃神伏，曰：“若斯人，可與論天人之際矣。”因以所注為道、德二論。
（譯）何平叔（何晏）剛注完《老子》，就去王輔嗣（王弼）那裡，看到王弼的註釋更精湛非凡，就佩服得五體投地，說：“這樣的人，可以和他談論自然與人之間的關係了。”於是就把自己的注稱為《道》《德》二論。
文學第四之
八、聖人體無
（原文）王輔嗣弱冠詣裴徽，徽問曰：“夫無者，誠萬物之所資，聖人莫肯致言，而老子申之無已，何邪？”弼曰：“聖人體無，無又不可以訓，故言必及有；老、莊未免於有，恆訓其所不足。”
（譯）王輔嗣（王弼）去拜訪裴徽，裴徽問道：“無，確實是萬物的本原，孔子沒有談到，而老子卻沒完沒了地說，這是為什麼呢？”王弼說：
“孔子體察到無，而無又是不可說的，所以言必談有；老子、莊子不能超脫有，所以總是解釋他們不足的無。”