1樓：匿名使用者
1他，是否來過齊國？
在《史記》等文獻記載中，對於姜太公來齊國上任的事情，有著比較詳細的記載，但是學界仍有不同聲音，質疑姜太公是否真的到齊國就任。
一個相似的證據是，作為西周王朝的另一位謀士智者，周公姬旦被冊封於魯國，但是忙於國事的他根本無法就任，無奈之下只好讓自己的兒子伯禽替自己前往魯國就任，而自己則留在了**輔佐武王。
那麼同樣是在伐紂過程中屢立戰功，同樣是謀士智者，同樣在西周王朝**擔任**的姜太公，是否能夠順利前往齊國就任？更為重要的是，據史料記載，姜太公過世後並未埋葬在齊國，而是埋在了周朝國都附近，時至今日，考古學家們仍未發現其墓地。
「其實這個問題也很好解釋，姜太公確實到齊國就任了，但是隨著後來的"三監之亂"等問題的出現，姜太公不得不領軍平叛，在平叛之後，姜太公可能就留在都城繼續輔佐成王，這也是他為什麼沒有安葬在齊國的原因之一。」邱文山表示，通過各種佐證材料顯示，姜太公確實曾來齊國就任國君，並且大力發展齊國的經濟，為齊國此後800年的統治打下了堅實的基礎。
2姜太公的就國之危
推翻了殷商的統治之後，武王並沒有太多的時間慶祝，因為他面臨著另一個問題，那就是如何維護西周王朝的統治，如何對四方的封國進行威懾。「打江山難，坐江山更難。」這句話武王的體會可能最深刻，牧野之戰，西周聯軍以5萬之軍，上兵伐謀攻心，使得70萬殷商大軍反戈一擊，這很難，但是姜太公做到了。
可是面臨著中原大地無數的方國，他們是否願意臣服於西周的統治？更何況東夷族內方國林立，殷商王朝建立數百年依然未能徹底讓他們臣服，以至於拖垮了自身，更何況剛剛取代殷商的西周了。
種種的內憂外患使得武王想出了一個新計策，分封制。將自己部族的貴族和朝中大臣分封各地，起到牽制各個方國的作用，同時為了震懾監視東夷各國，武王將魯、齊兩地分封給了周公姬旦與姜太公。「其實把齊地封給姜太公還有一個因素，即姜太公本身就是出生於東夷。
」據邱文山考證，姜太公本出生于山東，本人熟知東夷的風土人情：「從這個角度看，讓出身東夷、熟知東夷之地理、風土、人情的姜太公入齊，確實可以起到以夷制夷的效果。」
但是讓姜太公與武王都沒想到的是，前往齊地就任國君的姜太公甫一上任，就遇到了萊夷的侵犯。「當時在前往齊地上任的姜太公在路上聽說萊國進犯的訊息之後，立刻日夜兼程趕往齊地營丘。」在《史記·齊太公世家》中，司馬遷對於此事有著詳細的記載：
「於是武王已平商而王天下，封師尚父於齊營丘。東就國，道宿行遲。逆旅之人曰：
"吾聞時難得而易失。客寢甚安，殆非就國者也。"太公聞之，夜衣而行，犁明(即黎明)至國。
萊侯來伐，與之爭營丘。」
雖然萊侯氣勢洶洶而來，但是顯然這一戰是以姜太公獲勝而告終，最終「齊……為大國。都營丘。」
3入鄉隨俗治理齊國
如果把魯國的建國初期與齊國建國初期做一個對比，我們或許很容易發現二者迥異的地方。「魯國是周王朝的族裔，因此他們遵周禮，對於下屬的臣民也是以周禮教化，讓他們習慣這種禮儀，習慣這種文化。」在邱文山看來，齊國在建國初期的政策及其靈活：
「事實上姜太公是很尊重當地人習俗的，這種政策與魯國有著鮮明的對比。」《漢書·地理志》中曾記載過這樣一個故事，在武王分封之後，周公曾與姜太公聊起如何治理各自的封地，姜太公的回答是：「舉賢而上功」，而周公的答案是「尊尊親親」。
「這兩個人的執政思路不同，因此他們對於對方的執政方式也很不理解，姜太公認為魯國"尊尊親親"政策會致國勢日益衰落；而周公則認為齊國的"尊賢尚功"會使得很多人會因為功績而逐漸飛揚跋扈，導致被他姓篡奪君位。」邱文山表示。
兩位西周開國智者並不知道，後來的歷史跟他們開了一個頗具諷刺意味的玩笑，提倡尊尊親親長幼有序的魯國發生了慶父亂政，使得魯國國力直線下降；而提倡「尊賢尚功」的齊國則因為國君無法阻止田氏勢力的膨脹最終丟掉了王位，最終田氏齊國取代了姜氏齊國。只是不知兩位智者若地下有知，又會作何感想。「姜太公一到齊地，便採取了一系列正確而得力的措施，這些措施的順利實施，使齊國很快成為富國強國，而這些政策之所以能得以實施，與太公選賢任能，獎賞有功的用人政策是分不開的。
」在邱文山看來，姜太公對於齊國未來的影響夯實了基礎。
除此之外，姜太公也很懂得廣泛地團結各部族的人，重用各部族中確有才能而不抱偏見的人：「其實姜太公很尊重當地人的習俗，他並不是要強迫你去接受另一種習俗，而是循循善誘的讓當地人逐漸的接受一些習俗，同時他對於當地人的傳統也很尊重。」於孔寶表示。
在《史記·貨殖列傳》中，對於姜太公治理齊國有著詳細的記載：「故善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭。」其意思是，最好的辦法是聽其自然，其次是隨勢引導，其次是加以教誨，再次是制定法律規章加以約束，最壞的做法是與民爭利。
也正因為如此，姜太公治理齊國的方針是「因其俗，簡其禮」，或稱作「簡其君臣禮，從其俗為」。
4以工商業立國
無論任何時候，戰略性資源是一個國家變強必不可少的東西。如今各國的戰略性資源是石油，美國前國務卿基辛格曾說過：「如果你控制了石油，你就控制住了所有國家。」
不過在西周時期，決定一個國家能否強盛的戰略性資源並非是石油，而是糧食與人口。「人，是當時的戰略性資源，誰的人口多，誰的土地多糧食多，誰就有可能稱霸。」燕生東表示。
但是在姜太公初到齊國時，他所得到的卻是一塊人口稀少、沼澤遍地，土壤鹽鹼化嚴重的封地。《漢書·地理志》對於齊國建國初期的描述很簡單也很直接：「太公以齊地負海舄鹵，少五穀而人民寡」。
即使是到了齊桓公即位時，其耕地狀況依然不容樂觀，是一個糧食輸入國。
那麼姜太公又是如何發展齊國的呢？「姜太公因地制宜，並沒有發展農業，相反卻大力的扶植工商業。」據邱文山考證，由於齊地靠海，有豐富的魚鹽資源，因此姜太公大力的發展鹽業：
「鹽和鐵是當時人們生活必不可少的資源，通過出口鹽來換取糧食，發展國內的經濟。」到齊桓公即位任用管仲改革後，齊國乾脆將鹽作為國家掌控，以此與諸侯各國進行交易，從中獲取巨大的利潤。「不光是鹽業，據史料記載，齊地素有植桑養蠶、製陶、冶煉等傳統手工業，所以姜太公就以此為契機大力發展這些手工業。
」邱文山告訴記者說，這種治國方針很快就吸引了大批的人民來齊地定居，《史記·貨殖列傳》稱讚說：「故太公望封於營丘，地舄鹵，人民寡，於是太公勸其女紅，極技巧。通盛鹽，則人物歸之，襁至而輻湊。
故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。」
一個有意思的記載是，姜太公赴齊地五個月後，便報政於周公；而周公之子伯禽直到三年後才向周公報政，周公也因此發出了「魯後世其北面事齊矣」的感嘆。「可以這麼說，姜太公的治國方針，是齊國後來強盛的根本原因，如果我們從"無工不富，無商不活"的現代視角看，齊國成為富強之大國自然而然了。」邱文山總結說。
(本專題策劃得到了山東理工大學齊文化研究院宣兆琦、邱文山、張傑等教授的鼎力支援，在此特向他們表示由衷的感謝)**山東商報)
2樓：匿名使用者
齊國是姜子牙的封國，以經濟為立國基礎，到齊桓公使用管仲時，集大成。
魯國是周公旦的封國，以禮樂制度為立國基礎，作為周王室在東夷地區監督文化的橋頭堡。
3樓：
姜子牙和周公旦分別分封為齊國和魯國，而齊魯大地是中國文化最重要的的發祥地，姜太公確立了「因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利」的治國方針，在齊國數百年的發展史上，代代相傳，產生了巨大的影響，確立了齊文化的歷史地位；而周公旦制定了《周禮》，規範了文化觀念，道德禮儀，風俗習慣，因此才有後來的孔子，是中華文明發展的的基礎。而不同的地方在於齊國是「舉賢而上功」，魯國是「尊尊親親」。
4樓：贊贊威
昔太公望、周公旦受封而相見，太公問周公曰：「何以治魯？」周公曰：「尊尊親親「。太公曰：「魯從此弱矣。「——《淮南子•齊俗訓》
周公問太公曰：『「何以治齊？」太公曰：「舉賢而尚功」。周公曰：「後世必有劫殺之君。」——《淮南子•齊俗訓》
姜子牙治國方略：
任人唯賢。不拘一格選拔人才，不考慮他的地位，家室和名望，只看重他的能力。鼓勵人才之間的競爭，然後選擇出類拔萃者幫助自己治理國家。
周公旦治國方略：
尊重周天子和其他諸侯，努力提拔跟自己有血緣關係的人來治理國家，給宗親們更多的信任。
5樓：匿名使用者
齊魯之間及其外——姜太公與中華文化.pdf
上海的演變史?
6樓：離我遠點
上海，春秋屬吳國。戰國先後屬越國、楚國，春秋戰國時期，上海是楚國春申君黃歇的封邑，故別稱為「申」。晉朝時期，因漁民創造捕魚工具「扈」，江流入海處稱「瀆」，因此松江下游一帶被稱為「扈瀆」，以後又改「扈」為「滬」，故上海簡稱「滬」。
道光二十三年（2023年）上海開埠，道光二十五年（2023年）上海縣洋涇浜以北一帶劃為洋人居留地，後形成英租界。道光二十八年（2023年）以虹口一帶劃為美租界。
2023年經過行政調整，上海市轄區減為18個，轄15個市區和3個郊區。2023年，為了適應城市發展的需要，將江蘇所屬上海地區的郊縣劃入上海市。
人類從歷史學到的唯一的教訓，就是人類沒有從歷史中吸取任何教訓。 —— 國人喜歡以史為鏡，從祖先那
7樓：遊俠
這句話是黑格爾的《歷史哲學》說過的一句話。人類從歷史中學到的唯一的教訓，就是沒有從歷史中吸取到任何教訓。
「教訓」前後指代是不一樣的。後者指的是人類從各歷史事件中獲取的經驗教訓，前者指的是人類對這些經驗教訓進行歸納總結得出的結論：人類總是在重複同樣的錯誤。
所以黑格爾真正想說的是，就像人不可能兩次跨入同一條河流，國家每一次碰到的局面都是全新的、獨一無二的，所以不可能固守教條，照搬歷史經驗。
擴充套件資料
黑格爾的國家觀繼承和發展了i．康德、j．g．費希特以來德國古典哲學的傳統。他用哲學的思辨揭示國家的本質，反對17、18世紀的社會契約論從國家的外部特徵解釋國家的本質，認為國家不是契約的任意產物。
他的國家概念指的不是現存的國家制度，而是精神的國家理念。他認為現實的國家只是國家理念的表現。國家的本質在於它是倫理理念的現實，是絕對自在自為的理性的東西。
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