1樓：
明教的創始人是摩尼（mānī）。
明教正式名稱為摩尼教，又作牟尼教，發源於古代波斯薩珊王朝，為公元3世紀中葉波斯人摩尼（mānī）所創立，受**教與伊朗祆教馬茲達教義所影響，是一種帶有諾斯底主義色彩的二元論宗教。
摩尼教約於六至七世紀傳入我國新疆地區，復由新疆傳入漠北之回紇，而盛行於該地。唐代宗大曆三年（768），應回紇之請，於江淮等地建立摩尼寺。
2樓：匿名使用者
“明教，也是一個在歷史上真正存在過的宗教，神祕而詭異。據考證，盛極的明教卻是在泉州最後消亡的，明教在全世界惟一遺留的摩尼光佛的遺蹟就在泉州晉江，晉江草菴是全世界最後一個明教寺廟。於是，這裡也就成為明教最後的“光明頂”。
“焚我殘軀，熊熊聖火。生亦何歡，死亦何苦？為善除惡，惟我明教。
喜樂悲愁，皆歸塵土。憐我世人，憂患實多。”———這便是金庸筆下豪傑雲集的中土明教的宗旨。
儘管明教風雲一時，明朝太祖朱元璋依靠它奪取政權，並採用“明”定國號，但是隨後又擔心明教威脅他的統治，所以明初明教極盛一時又轉入祕密活動，融合於道、佛教的民間崇拜。（見於正史）可以說，明教在現今已經徹底消亡，只剩下史學家苦苦研究其遺留的痕跡。金庸先生筆下《乾坤大挪移》、神祕的聖火令、明教群豪的長笑和光明頂上的神壇，都消逝在歷史的長河中。
最後的光明頂 早報“三劍客”帶著對失落的明教的嚮往，帶著金庸先生筆下對明教的描寫，再次來到這歷史消逝中遺留的痕跡裡，細細品味那些刀光劍影的歷史。 心中剛想到此處，那人又已躍起。這人不斷的跳躍，忽高忽低，忽近忽遠，張無忌雖在布袋之中，見不到半點光亮，也猜得到當地的地勢必定險峻異常。
———《倚天屠龍記》 車行數十里，來到南門外的晉江餘店蘇內村，遠遠的就看見一座蔥鬱的山峰，人稱華表山，山峰的林木裡探出幾間挑簷屋頂，幾間寺院悠然其中。山並不高，也有水泥路面築成盤山而上，草菴則並不起眼地坐落在山腰。 入山門，便見草菴。
草菴寺依山崖傍築，建築面闊三間，形式為石構單簷歇山式，條石壘成，頗似惠安民間石屋構築，屋簷下用橫樑單排華拱承託屋蓋，簡單古樸。寺後巨石嶙峋，鬱鬱蔥蔥的大榕樹盤亙石上，朝前則一覽山下風光，放眼極其遠。走進寺內，最顯眼的便是 明教的創始者———摩尼光佛的坐像。
張無忌是中土明教33代教主，中土明教又是從波斯總教傳來，如此算來，這坐像年代遠在**描寫之前。明教世代英雄，後代教主如方臘、張無忌等在金庸的筆下都是如此了得，那這位明教的創始人就更是大大的了得。想到這裡，不僅對坐像肅然起敬，更何況他又是全世界惟一僅存的。
石像直接刻制在山岩上，草菴則依據佛像臨山而建造，更彰顯佛像的獨特。據傳有泉州18位讀書士子住於草菴勤奮讀書，常於此顯現佛的形象，說是文殊菩薩的顯影，因此在摩尼光佛坐像兩側有弘一法師手書木刻對聯“石壁光明相傳為文佛顯影”，“史乘記載於此有名賢讀書”。 這樣的傳說更讓佛像的來歷有些詭異。
走到佛像邊緣，看著周圍巨大的山石，渾然一體於周圍，不禁細細摸索，期望著有些機關能被啟動，發現一些前世留下的祕密。 摩尼光佛是浮雕狀的跌坐神像，外圍有一圓圈淺龕，直徑1.68米，坐像身長1.
52米，寬0.83米。這就是明教教眾心目中明尊的形象。
較之光明頂上沒有實體的聖火更加具體。摩尼光佛的顏色構成相當特別，臉身手三部分巧妙地運用岩石不同的色調構色，天然地構成生動的佛像，巧奪天工。 佛像的頭部呈現輝綠岩顏色，長方形面孔，面相圓潤，眉彎稍為隆起，嘴脣薄，有長髯垂下，嘴角線深顯，形成下額圓突，顯得安詳自如。
佛像背面有毫光射紋飾，表示光明四射、光明之神的意思，呈現花崗岩石質。佛像似乎融合了佛教和其他教派雕塑的風格，散發披肩，端坐蓮壇，身穿寬袖僧衣，胸襟打著結帶，結帶用圓飾套束蝴蝶形，而向兩側下垂於腳部，雙手相疊平放，手心向上置於膝上。佛像已經糅合眾多教派的風格，但是仍舊獨具特色，散發和長髯以及束帶僧衣都是武林中人的打扮，根據摩尼教文獻，摩尼教的出家僧侶應“並素冠服”，則是要戴白帽，穿白袍。
至於一般信徒，則無此要求。從史料推斷，宋元以祕密會社為形式的明教徒，即使不出家，也崇尚白色，故也多有著白衣者。所以這樣的打扮確也和**中的描寫對上了號，明教教眾形象的輪廓也躍然欲出。
2023年，該遺址和佛像曾被聯合國教科文組織“海上絲綢之路”考察團的專家、學者一致認定是“海上絲綢之路”考察的最大發現和最大成效。 張無忌在狹窄的孔道中又爬行數丈，眼前越來越亮，再爬一陣，突然間陽光耀眼。他閉著眼定一定神，再睜開眼來，面前竟是個花團錦簇的翠谷，紅花綠樹，交相掩映。
———《倚天屠龍記》 草菴周圍的樹木極為茂盛，幾棵雌雄連理的千年古樹在寺前的草地上自成風景。山後獨木成林的榕樹就有好幾株，這些榕樹全都牢牢地盤亙在山石之中，巨大的山石空隙中佈滿了老榕樹的根節，被撐得滿滿的，似乎會裂開來。後山上亂石嶙峋，一些石碑倒塌在地上，茂密的林子遮擋了不少陽光，顯得幽靜。
在草菴的正下方的牆壁上，有一塊巨大的圓形隆起的石塊，相當突兀，形狀好像一個容器，上前一敲，堅硬異常。 在一塊巨大的石頭上，刻著“摩尼光佛，無上至尊，大力智慧，清靜光明”，這便是稱為“四位一體”的摩尼教的教義信條。在這石頭下方的山壁上雕刻著一個“心”字。
字型巨大，經過常年風吹雨淋，已經褪去顏色。但是仔細看來，總覺得有點不對勁。努力眨一眨眼，終於還是發現心字多了一個點。
據介紹，這是一個叫張錦貴的人雕刻的，他覺得人心是最複雜的東西，有了“世人多心”的想法，於是在心字上多刻了一個點，表示多心。這樣的傳說似乎與**沒有什麼關係，但是這個奇異的心字還是吸引住不少好奇的人，仔細揣測。 編寫經書的黃裳在無意中成為了武學大家，撰寫《九陰真經》，引起後世一片紛爭。
福州知府黃裳尚且如此，這雋永的“心”字是否包含更多意義。 泉州曾是明教的中心 明代何喬遠《閩·方域志》記載：唐會昌年間，有一位明教僧侶———呼祿法師避難入閩。
先到福清，又到福州傳教，祕密收徒，之後，來到泉州祕密傳教。死後，埋葬在清源山下。宋代，明教在福建十分流行，陸游《老學庵筆記》中記載：
閩中有習左道者，謂之明教，亦有明教經甚多，刻板摹印，妄取《道藏》中校定官銜贅其後。南宋乾道二年（2023年），浙江溫州洪水氾濫，溺死數萬人，朝廷敕令“徙福民實其郡”，許多泉州人遷往溫州，也傳去明教。與明教淵源頗深 據介紹，上世紀40年代，有人在泉州塗門外津頭埔村發現一方墓碑，碑面右邊豎刻兩行敘利亞字母拼寫的突厥語，左邊豎刻兩行漢字是：
“管領江南諸路明教、秦教等，也裡可溫、馬裡、失里門、阿必思古
八、馬裡哈昔牙。皇慶二年（2023年）歲在癸丑八月十五日，帖迷答、掃馬等泣血謹志。”據翻譯，“也裡可溫、馬裡、失里門、阿必思古
八、馬裡哈昔牙”意思是“這是僧侶先生教區的教長失里門先生的墳墓”。 據相關考古工作人員介紹，在這草菴遺址前端的20米處，曾經出土1件元代完整的黑釉碗和60多件殘瓷片。這件完整的黑釉碗，碗內底部在燒製時便刻有“明教會”三字，其他殘瓷片同樣分別刻有“明”、“教”、“會”三個字樣，這是當時泉州明教會活動情況的重要發現。
宋末元初時燒製這種黑釉碗，在晉江磁灶為數較多，泉州市區近郊也有同型別的發現，說明羅山草菴摩尼教遺址的文字記載與黑釉“明教會”的瓷碗相印證。 失落的明教 當此之際，明教和天鷹教教眾俱知今日大數已盡，眾教徒一齊掙扎爬起，除了身受重傷無法動彈者之外，各人盤膝而坐，雙手十指張開，舉在胸前，作火焰飛騰之狀，跟著楊逍唸誦明教的**。明教自楊逍、韋一笑、說不得諸人之下，天鷹教自李天垣以下，直至廚工役，個個神態莊嚴，絲毫不以身死教滅為懼。
———《倚天屠龍記》 來到草菴的時候，摩尼佛前面的供臺上擺著一個觀音畫像，是電動的，畫面五光十色不停變化。一些供品擺放在案臺上，兩三個人在一邊的小房間內忙著閒聊，兼職賣一點香紙。 問及幾名閒聊的人，被告知他們是在這裡看守寺廟的，管理者是華巖寺的幾個老人。
他們表示對庵裡的情況一無所知，要了解什麼需要到博物館去。 草菴的香火還是相當旺盛的，但是前來參拜的並不是白衣飄飄的明教教眾，這個在世界上再沒有教徒的教派遺址似乎還保持著生命力。 短短的一個上午，就有數十人帶著供品香紙前來參拜，有的還是全家一起來。
一名參拜的婆婆說，自從她出生起，就知道這裡有一個著名的“摩尼公”，很靈驗的，是當地的大佛。可是問及她“摩尼公”是什麼教派的，她堅信是佛教的。後面的幾名參拜者也都認為“摩尼公”是佛教人物。
他們認為草菴與庵前新建的華巖寺是一體的。當地群眾於每年農曆四月十六日作為摩尼光佛誕辰紀念日。 再沒有信徒 有人猜測說，泉州的明教是以佛為崇拜而盛行的。
因為泉州人相對比較迷信，有見佛就拜的風俗，明教遭到禁止後，明教徒被遣散。當地人認為摩尼像也是佛教的雕像，前來參拜，日久天長，泉州殘餘的明教就融入了佛教。豪傑雲集的明教就在這裡無聲無息的消失了。
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