1樓：空明天核
不錯 你像云云眾生一樣昏暗！
你昏暗 眾生何償不是？（心高妄想 不實修者）！
2樓：覺正淨
想親證佛法很簡單, 去學禪是最快的方法. 透過止觀的修行你會親自證實佛法的利益, 不用到開悟見性的程度, 不用多久你就會感覺到你自己的改變了
而且當你學禪有點定力之後, 再來念佛讀經持咒等等效果會比你現在散心念佛讀經持咒效果更好很多
3樓：匿名使用者
如果我是佛法有成，我會上門去爆打你一頓。打得你雲捲雲舒，佛法自生。
4樓：唯梅子
對佛法生起強烈的信願．不是一件太容易的事情．原因是：被煩惱阻擋．只要把煩惱減輕到一定的程度．就可以升起強烈的信願．那麼如何減輕煩惱呢？
也就是念經．唸佛．唸咒．
這是個好用的方法．如果效果不太明顯．那可能是數量和質量不夠．
5樓：生化
知道濟公嗎?酒肉穿腸過,佛祖心中留.lz只要向善就行~
6樓：匿名使用者
不必強求，慢慢來吧。
佛教理論！！！我對佛法一直不能生起絕對信心和願心，
7樓：匿名使用者
很能理解你的想法，這也是很多人遇到同樣的問題，本質上也是個雞生蛋蛋生雞的死迴圈問題，很多人也都是因此裹足不前。
佛教本就不是僅靠理論來成就的，而是靠實證的，最簡便直接而且可逐步驗證的就是戒定慧。戒不用說了，定有四禪八定，成佛就是之上的滅盡定，也叫開悟，也叫證道，證道之後還要除累世（或平行時空）的習氣（或者叫潛意識）直到圓滿。
當你堅持下去逐步親證佛經或其他宗教所描述的境界時，你自然知道這條路走對了。
其實這個宇宙（其實有無數個平行宇宙）的道理，也就是佛教中所說的無上「菩提」還是可以通過不同的面向描述出來的，只不過即使說出來多數人也不能接受，而且能真正聽懂的人也不多，這個問題還是你自己看機緣去搞清吧。思維開放點，不要僅看一個宗教，也不要只看古代的經典，其實證道的人自古以來都非常多。
至於你說的具體問題，佛教肯定是要實修實證才行，說食是不飽的。佛法和世界對於證道者當然可以認為是虛無的（也可以是真實的，也就是空色不二），對於凡夫那就是真實的，不能出脫輪迴就會繼續下去，口頭或思想上知道是空是沒用的。
個人淺見，僅供參考。
8樓：匿名使用者
佛法中，說空是為了破有，說有是為了破空，都是方便說，都不可執著。空有都是色的範圍，佛性非空非有。最終目的是為了證悟生命生死輪迴的那個根元，即佛性。
如果能明瞭這個佛性，諸有也好，頑空也罷，皆是世間戲論，無明妄想所成。
願往生的心和信心是怎樣一種關係，佛教網
9樓：莫文靈雲南
願往生的心和信心是怎樣一種關係，它們有先後次第嗎？什麼樣的心才是真實願往生的心，如果沒有那麼怎麼樣才能發起真實願往生的心呢？
善源老師答：願往生，願望往生到阿彌陀佛的淨土去的心。你看我們剛才讀到四十八願裡面三條願，十八願「至心信樂，欲生我國」，十九願是「至心發願，欲生我國」，二十願是「至心迴向欲生我國」，都是欲生，只是用什麼樣的心欲生，而十八願勸我們至心的信心欲生阿彌陀佛的淨土，而阿彌陀經是怎麼勸的「若有信者應當發願」，所以這個信和願他們實際上是聯絡在一起的，建立了信任才會有向阿彌陀佛淨土去的這個願望，阿彌陀經勸的是這樣「信願」的心，現在很多地方在提信願信願，而說信願往生，信願往生，這個提法很明確。
但是信什麼呢？「願」大家都知道，願往生阿彌陀佛的淨土，是信罪福的心呢？還是信念佛消罪積累功德的心呢？
信樂，信樂阿彌陀佛本願力真實的心。很多人也信願，他信什麼？他信我現在念佛消罪障，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛……我願意往生淨土，他是這樣信願的心，那他的願，他能真切嗎？
他對信心都有懷疑他能真切嗎？我今天念得多了，我業障消得多了，我就能往生，他的願望就強烈一點，他就切一點；他信的不是阿彌陀佛，過兩天他念佛唸的少了，業障來得多了，他就懷疑我這還能往生淨土嗎?他首先就懷疑了，他怎麼還會有願生淨土的心呢？
所以這個信和願是連在一起的，那麼什麼是真信呢？真信就是真實信心，真實信心善導大師說「機和法兩個深信」。象阿彌陀經說的「我見是利，故說此言」，善導大師說「就人立信」，而不是在世俗的上面建立什麼信心，世俗肯定說唸佛當然好了，唸佛怎麼會不好呢？
他就「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」唸佛，他說我業障這麼重，我要多唸佛「南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛」，他根本就沒有願往生的心，而很多唸佛的人不一定想往生淨土，這就是問題的原因。他這個願，他背後的這個信心不正確，而善導大師教我們說「就人立信」，這個人就是阿彌陀經所說的「我見是利，故說此言」的釋迦牟尼佛這個人，還有後面所說的十方諸佛「汝等眾生當信是稱讚不可思議功德」，這個信心是不可思議的信心。不是說唉呀這能不能往生呀？
這臨終的時候佛不來迎接怎麼辦？這個冤親債主沒人給我們助念怎麼辦？你這個信心有問題，你心裡面都是這樣懷疑的信心，你怎麼會有往生淨土的願望，不是沒有，你不知道能不能想得到？
就好象我到北京一樣，我都不知道能不能去北京，我就不想去北京了，是不是。你象阿彌陀佛四十八願中「若不生者，不取正覺」，我們從阿彌陀佛這裡面取信，我還談什麼去發願不發願，我的生命都交給阿彌陀佛了。所以善導大師說「南無」即是歸命，亦是迴向發願，阿彌陀佛即是其行，阿彌陀佛這個四個字就是佛的全部，就是把你送到淨土去的行為，不用你在那裡折騰，有他就有你，沒他就沒你，這樣的信心，這叫機和法一體的信心。
有真實願往生的心，是不是同時就往生決定了呢？
答：這是肯定的，無量壽經就是這麼說「諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。」這是佛經中說的，即得往生，那肯定同時往生了。
為什麼動物也可以往生？即使具有信願，卻不具有行，連一句阿彌陀佛也念不出。
年輕的人想輕生解脫，可以不可以在很短時間信願地念阿彌陀佛出現，立刻跳上他的蓮臺舍掉色身。
10樓：還好吧
佛教和其他宗教都不贊成輕生，自殺後要找到替身才能投胎。要在很短時間內達到真正的信願持名，那是上上根人。
出離心當從清淨心中生起。輕生是對世間產生了厭惡厭煩夾著嗔恚，由此不但不能往生西方還有可能墮三途。應該不斷的去觀察思維世事的無常和虛妄。
做到內在的看破放下，久而久之清淨心現前，此時便一念相應一念佛，念念相應念念佛。正所謂心淨則土淨。
11樓：匿名使用者
首先，輕生的念頭是錯誤的。往生的條件是信、願、行，往生的目的是要履行四弘誓願，而不是為了這一時的想不開。改變觀念，勇猛精進，短期內克果見佛也不是不可能。可看看瑩珂法師的故事
為什麼阿彌陀佛只就信他的眾生？按照藕益大師六信說法，大菩薩以下的眾生都無法「深信」，既如此就無法救度
12樓：匿名使用者
南無阿彌陀佛！
淨土法門是易行道，是末法眾生唯一可以當生成就的法門！要是隻有大菩薩才能救度？那末法眾生豈不都沒戲了？
顯然這個說法是有問題的！阿彌陀佛是不會把往生標準定的那麼高的！推薦您看看善導大師的淨土思想！
13樓：唯梅子
「大菩薩以下的眾生都無法深信」。這種說法，好像沒有吧。
淨土法門，三根普被，利鈍全收。不僅針對大菩薩，也針對凡夫。
凡夫通過修行，完全可以做到六信。
但如果沒有做到六信，那確實不能往生。
具體證據是：
無量壽經中的彌陀第18願：
我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。（信資糧）。
所有善根，心心迴向，願生我國。（願資糧）。
乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。（行資糧）。
14樓：匿名使用者
佛救不了人，所謂得救者其實是自救。阿彌陀佛發48大願，其中18、19、20三願為攝受眾生之願，凡有眾生信願往生至西方極樂世界，阿彌陀佛都會臨終接引。大菩薩以下的眾生都無法「深信」應該是這樣的，以覺行不圓滿故，但不是所有的話都不能信。
15樓：心海東風
不是隻救信他的眾生。而是隻有信他的眾生才能得到接引。比如說，現在來個陌生人，對你說，你跟我走吧，可以得到某某利益。
你如果不信他，敢貿然的跟他走嗎？你不信他，當然就得不到利益了。你不信佛的話，不按照佛說的去做，怎麼能得到利益呢？
佛力是一種增上緣，可以幫助我們成就，卻不能代替我們成就，也不能強迫我們成就。佛不是全能的造物主和主宰者，只是我們的導師。關於蕅益大師的六信，請參照蕅益大師的彌陀要解仔細閱讀，末學看不出大菩薩以下不能深信的依據。
阿彌陀佛
16樓：匿名使用者
應該看看大勢至菩薩唸佛圓通章，裡面有「其最後佛，名超日月光。 彼佛教我，唸佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。
二人相憶，二憶念深，如是乃至，從生至生，同於形影，不相乖異。十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛唸佛，現前當來，必定見佛。去佛不遠，不假方便，自得心開。
如染香人，身有香氣，此則名曰，香光莊嚴。」
裡面解釋的很清楚了。
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