1樓：8萬4千法門
《超日明三昧經》說的這三句，「大智發外，能照法界，名為光明」，這幾句話前面講過，「光明慧辯願」裡頭講過。「二者，如曇鸞大師《贊阿彌陀佛偈》」有兩句，「佛光能破無明闇，故佛又號智慧光」。上面這一句，意思跟前面相同，下面這一句「則表智慧光是彌陀聖號之一，亦彌陀十二光明之一」，十二光明我們這個經後面會講到。
「據此則智慧光，即無量光。且彌陀雖列十二名」，這十二個名就是十二光，「實則一一名中，均圓攝餘之光德」。每一種，《華嚴經》上所說的，一即是多，多即是一，一決定具足一切，一切決定在一法之中。
這樁事情也被現在科學家發現了，科學家稱這個現象叫全息，他們用照相的方法發現到的。一張**，全息的**，你把它剪碎，剪成很小的碎片，放在鐳射底下去看，那個相片還是完整的，縮小了，一點都沒有漏。這是宇宙當中一種自然現象，這個現象佛經上有，不叫做全息，佛經上怎麼說？
佛說「芥子納須彌」，大小不二。這是佛學的名詞，就是科學講的全息，大小不二。一粒微塵、一根汗毛端，這裡頭有整個宇宙的資訊；不但有資訊而且還有現象，一點都不缺，比芥菜子還小，毛端、微塵。
這句話佛在經論上也常說，我們都大意了，沒有深深去研究這個話到底是什麼意思。我們是看到科學家全息的報告，才想到經上有這麼一句話，跟科學家發現的報告完全一致。證明佛這句話不是妄語，不是隨便說的，而是事實真相，佛沒妄語。
科學家對於現代學佛人有很大的貢獻。在過去，對佛這些說法，這叫甚深的密義，真的，我們一般人不能理解，道理確實是太深了。密是深密，不是祕密，佛是說清楚了，但是聽的人沒聽懂。
透過科學家給我們一解釋，恍然大悟，佛說出來了。所以，任何一個名都含攝所有佛的名號，都在其中，任何一個佛的名。釋迦牟尼，這裡頭有沒有阿彌陀佛、有沒有藥師如來、有沒有十方三世所有一切佛的名號？
有，全具足，一即是多，多即是一。釋迦牟尼佛的報土有沒有含攝十方一切諸佛如來的報土？有，釋迦佛見到，我們見不到。
還有誰見到？諸佛如來見到，法身菩薩見到，十法界裡面的眾生見不到。你要問為什麼？
因為遍法界虛空界是一體，道理就是這個。一體就是全息的理論，一體裡頭任何一點，那個裡頭都具足圓滿的資訊。這個境界，名之為不思議境界，你無法想象，你怎麼說也說不清楚。
大乘經上一句老話，「唯證方知」，你見性了你自然知道。
2樓：史真香噴噴
十方世界無量諸佛，一佛教化三千大千世界，世界裡面有世界，微塵裡面還有世界，無有窮盡，這就是為什麼，佛說無量眾生，無量世界。
佛教的宇宙觀是什麼？
3樓：匿名使用者
三千大千世界，每一個大世界裡又有「恆河沙數」多的世界，無窮無盡。
4樓：匿名使用者
色即是空，空即是色，所以唐三藏大徒弟叫孫悟空，也是最聰明的一個。
5樓：六塵緣影
一兩句說不完，讀讀《楞嚴經》你就什麼都明白啦！
具體科學與哲學的關係？
6樓：韓尛敏
一、哲學與其他具體學科是共性與個性、一般與個別、普遍與特殊、抽象與具體、指導與被指導的關係。
二、哲學以具體科學為基礎，沒有離開具體科學的純粹抽象的哲學。
三、哲學是其他具體科學的概括和總結，為各門科學提供世界觀和方**，各門科學以哲學為指導。
7樓：匿名使用者
哲學和具體科學是有區別的。
從哲學和具體科學的研究物件來看，具體科學的研究物件是物質世界某一特殊的領域和方面，它揭示的是這些領域和方面的特殊本質和規律。這些領域十分廣泛，大致分為自然科學領域、社會科學領域和思維科學領域。具體科學一般有比較明確的分工，每個學科都有自己所分屬的領地。
它們直接面對世界，**世界中隱藏的各種奧祕和規律。哲學的研究物件與具體科學相比具有一般性、概括性和抽象性，是「自然、人類社會和思維的運動和發展的普遍規律」，是「外部世界和人類思維運動的一般規律」。正因為哲學是**這種普遍的、一般的規律，所以哲學往往是建立在具體科學基礎之上的，是建立在對具體科學的總結、概括、抽象的基礎之上的。
從這個角度來看，哲學具有「反思」的特性，是對具體知識的「再認識」、「再反思」。因此，黑格爾把哲學比喻成貓頭鷹，貓頭鷹的特點是夜晚才起飛，比喻哲學的「反思」特性。由於哲學命題具有概括性、一般性、抽象性，許多人把哲學和具體科學的關係說成是一般和個別的關係。
準確地說，這種說法不夠準確。例如，哲學和物理學，常有人說它們是一般和個別的關係。作為並列的學科，它們並不是一般和個別的關係，哲學和西方哲學、中國哲學可以說是一般和個別的關係。
應該說，哲學的「研究物件」與物理學的「研究物件」是一般和個別的關係。
哲學和具體科學又是密切聯絡的。
首先，哲學以具體科學為基礎。哲學並不是建立在對世界的直接觀察基礎之上，而是建立在具體科學的研究成果之上。因此，具體科學是哲學的基礎。
這個基礎發生了變化，哲學也會隨之變化。與古代科學技術相適應產生的是古希臘樸素的唯物主義哲學，與近代牛頓力學的成熟相適應產生的是機械唯物主義，與現代三大科學發現相適應產生的是辯證唯物主義，與當代科學技術相適應的又有最新的哲學研究成果。但是，把哲學凌駕於具體科學之上，認為哲學是「科學的科學」的觀點也是錯誤的。
其次，哲學為具體科學提供世界觀和方**的指導。科學家進行具體科學的研究都是在某種世界觀和方**的指導下進行的，缺乏正確的世界觀和方**的指導，科學研究就會失去正確的方向，甚至陷入混亂和失敗。
8樓：六六
具體科學與哲學的關係：具體科學與哲學是有聯絡又有區別的。
聯絡：
一方面，哲學的產生和發展離不開各門具體科學，具體科學的進步推動著哲學的發展。哲學以不斷豐富的各門具體科學提供的知識為前提。
哲學以具體科學為基礎，具體科學需要哲學世界觀和方**的指導。
另一方面，哲學對各門具體科學具有世界觀和方**意義。
區別：
1.哲學從總體上揭示人與世界的關係，研究世界的本質與規律，而各門具體科學從某一方面，某一領域來研究世界，把握某一特殊規律。兩者是一般與特殊的關係。
2.哲學還是一種意識形態。在階級社會中，哲學與政治密切相關。
拓展資料：哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。
元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。哲學是元理，科學（以及玄學、藝術）是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。
9樓：cy辭言
具體科學與
哲學的關係：具體科學與哲學是有聯絡又有區別的。
1. 哲學與具體科學都研究規律，都以概念、範疇、規律的邏輯體系來反映現實。這是它們的共性。具體科學與哲學的聯絡表現在以下兩個方面：
一方面，哲學的產生和發展離不開各門具體科學，具體科學的進步推動著哲學的發展。哲學以不斷豐富的各門具體科學提供的知識為前提。
哲學以具體科學為基礎，具體科學需要哲學世界觀和方**的指導。
另一方面，哲學對各門具體科學具有世界觀和方**意義。
2. 哲學與具體科學之間又有差別，表現在以下兩個方面。
差別之一。哲學從總體上揭示人與世界的關係，研究世界的本質與規律，而各門具體科學從某一方面，某一領域來研究世界，把握某一特殊規律。兩者是一般與特殊的關係。
差別之二。哲學還是一種意識形態。在階級社會中，哲學與政治密切相關。
擴充套件內容：
哲學哲學（英語：philosophy，希臘語：φιλοσοφία），是對基本和普遍之問題的研究。
其按其詞源有「愛智慧」之意。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。
哲學是元理，科學（以及玄學、藝術）是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。
具體科學
具體科學，相對哲學而言，是指哲學以外的所有其它科學。
10樓：唐同書是嫻
科學在本質上是有普遍理性原理組成的，這些原理不等於一些觀察實驗的事實的直接陳述，有這些直接
的事實上升到普遍理性的原則依賴著某種哲學思維的觀念，規則和方式。之所以從同一事實中能得出不同的
結論其根源就在於科學家們的而哲學思維方法的差異。
很多敏銳的科學家和哲學家都以自覺的意識到使得他們成功的最重要原因往往並不是那些具體專業中
的直接性材料，而是對這些材料進行處理的方法。愛因斯坦曾經說過：
「如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛
的表示式中對知識的追求，那麼，顯然，哲學就可以被認為是全部科學研究之母。可是，科學的各個領域對
那些研究哲學的學者們也發生強烈的影響，此外，還強烈地影響著每一代的哲學思想。我們就根據這種觀點
來看看近百年來物理學的發展。
」物理學家馬克斯?玻恩說：
「科學在每個時期都和當時的哲學體系互相影響，
它向哲學體系提供觀測事實，同時從它們得到思想方法。經典物理學所依靠的十九世紀的哲學，是深深地植
根於休謨的觀念之中。從它的哲學發展出兩個體系，在經典物理後期支配著整個科學，這就是批判哲學和經
驗論。「每一個現代物理學家，……都深刻地意識到自己的工作是同哲學思想錯綜地交織在一起的，要是對
」哲學文獻沒有充分的知識，他的工作就會是無效的。在我自己的一生中，這是一個最主要的思想。
」這些學者
們雖然在表達上不盡相同，但他們認識的實質是相同的：即科學與哲學之內在融合的。
另一方面，人類的普遍理性的程度是有差異的，有的適域較窄有的則較寬，這些不同程度的普遍理性便
構成了不同層次的哲學。高層普遍理性體系構成高層哲學體系，底層普遍理性體系則構成低層哲學體系。由
此又規定了哲學的層次性。從普遍理性和哲學的層次性上，我們可以看到，高層普遍理性、高層哲學可以對
低層普遍理性低層哲學進行規範和指導。反過來，低層普遍理性和底層哲學常常作為高層普遍理性和高層哲
學的具體感性材料存在。通常科學界習慣把高層理性體系叫做哲學，把低層理性體系叫做科學。因此，科學
便成為了哲學賴以成立的基礎，哲學是對科學的進行抽象概括和總結而產生的；另一方面，科學又是哲學在
具體界的展示，是哲學合乎邏輯的推論，是在哲學規範和指導下的產物。哲學本身是不能凌駕於科學之上的，
它本身也應該是一種科學；而科學又是和人類正確的理性思維成果相一致的，它本身也應該是某種意義上的
哲學。科學對於哲學的這種基礎性決定了科學可以自下而上的對哲學施加影響，
，但科學本身改變和發展了之
後，以科學為基礎的哲學也必然遲早會發生相應的改變和發展，哲學發展對科學發展這種依賴性說明了科學
是改造哲學的最強大，最基本的原動力。
一般來說，那些最新的，能夠揭示事物和現象本質的科學範疇和原理往往是在某些比較狹窄的前沿科學
領域中被首先提出來的，這些新的科學範疇和原理是帶有具體學科色彩的適域較窄的普遍理性，在這些適域
較窄的普遍理性中往往會出現這樣一類範疇或原理，他們具有一種能夠突破最初賴以產生的學科狹隘域限的
更為普遍性的品格。
參考資料：文庫
什麼是十方寺院，什麼是十方寺院
明因妙音 十方指四方 東南西北，四維 東南，東北，西南，西北 以及上下，一共十方，也就是整個的宇宙空間。出家僧眾沒有私人財產，接受十方世界一切眾生的供養而修道，以求明心見性，因此稱為十方供養。另外，出家眾也不可隨便稱和尚，和尚是佛門一個非常尊貴的稱呼，親自指導自己 或者寺院住持，訂立整個寺院教學方針...
十方，佛學中指什麼
吾本漁樵 十方 佛教原指十大方向，即上天 下地 東 西 南 北 生門 死位 過去 未來。上天 下地 z軸空間維 東 西 x軸空間維 南 北 y軸空間維 生門 死位 虛時間維 過去 未來 實時間維 即五維空間中的10個方向。佛教謂十方無量無邊的世界。無量壽經 卷下 佛告 阿難 無量壽佛 威神無極，十方...
花千骨十方神器的主人，《花千骨》中，十方神器分別在哪些人手裡？
雲嫣知離 流光琴 長留上仙白子畫，栓天鏈 蜀山掌門花千骨，幻思鈴 太白門緋顏 後予白子畫 浮沉珠 蓬萊霓千丈，北方卜元鼎 溫掌門 後被單春秋所奪 謫仙傘 殺阡陌了，玄鎮尺 天山尹掌門，炎水玉 朔風，憫生劍 蜀國孟玄朗，不歸硯 殺千陌， 鳳光月靈 流光琴在長留 白子畫 幻思鈴在太白山 緋顏 浮沉珠在蓬...