國家是怎樣產生的

1樓：春天的離開

兩種國家起源的模式：契約論、神權論、暴力論、馬克思主義。

1、契約說概言之，即「一切社會之中最古老的而又唯一自然的社會，就是家庭」。各個家庭成員，一經成年脫離家庭依附關係後，為了維護各自生來具有的自由和平等，確保自身生存的利益，理智地於社會生活中發生一種互相約束。契約論對資產階級革命和資產階級國家的建立都產生過重要影響。

2、神權論認為，國家是根據神的意志建立的，國家的權力**於神（天、上帝）。。集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。

3、暴力論認為，國家起源於掠奪和征服，強調暴力是社會發展的決定性因素，政治上的奴役先於經濟發展的過程，國家的產生不是社會內部發展的結果。

4、馬克思主義認為，國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上佔統治地位的階級「獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段」。這是馬克思主義同一切小資產階級和資產階級思想家關於國家起源理論的基本分歧點。

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當代的國家理論

在政治學裡對於「國家的理論」分為三種：馬克思主義、多元論、和制度主義。這三種理論都被用作解釋國家。

1、國家的定義界線並不完整，而且經常改變。

2、國家並非只是不同團體互相鬥爭的舞臺，但也是在團體的外部和內部進行衝突的舞臺。

3、一些學者經常提起「國家的利益」，但實際上在國家內部有著各種不同的利益團體，這些團體要並非只是單獨的以國家或社會為中心，而是在公民社會裡的不同團體和不同國家參與者之間所發展出的。

2樓：匿名使用者

在科學研究上，很多人採用發生學的方法，即從一種事物最初是怎麼產生的來認識它的本質。對國家本質與目的的認識也往往跟國家的起源問題聯絡在一起。關於國家的產生，主要有這樣三種觀點。

一是君權神授論，此論已基本成為歷史，就不必細說了。

第二種是近代頗為流行的社會契約論。這種觀點認為，在國家產生以前人們處於自然狀態中，並擁有一些與生俱來的自然權利，由於人們在自然狀態中生活不方便或不安全，為了生活得更好，因而相互訂立社會契約，交出自己的部分權利，由此組成了國家。由此可見，國家實際上是自然狀態下的人們按照理性原則形成的社會契約。

這種觀點的言下之意是，國家的主權來自人民，國家應該為人民服務。因此它成了資產階級反對封建**統治的重要思想**。但它只是一種合乎情理的假設，卻缺乏歷史事實的根據。

第三種觀點則認為，國家是爭權奪利的產物，最典型的是馬克思主義的看法：國家是階級矛盾不可調和的產物。在國家產生之前，社會處於原始社會末期的氏族社會階段，氏族成員之間休慼與共、完全平等，實行原始民主。

但隨著氏族之間的聯合或兼併，氏族擴大為部落、部落聯盟，原有的管理體系已難以適應新的形勢；另一方面，隨著私有制和階級的出現，氏族成員之間的利益急劇分化，矛盾加劇，氏族社會原有的公共權力及其組織體系失去了權威性，社會面臨解體。這時候，處於優勢地位的一方（即馬克思主義所說的奴隸主階級）為了維護自己的利益，就創立了國家。這就是恩格斯所說的：

「為了使這些對立面，這些經濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的鬥爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕於社會之上的力量，這種力量應該緩和衝突，把衝突保持在『秩序』的範圍以內；這種從社會中產生但又自居於社會之上並且日益同社會脫離的力量，就是國家。」

根據考古研究，後一種觀點更符合歷史事實。但它能否完全推翻社會契約論呢？不能。

因為社會契約論解決的是所有國家的合法性問題，而階級鬥爭起源論則解決不了這個問題，它使得國家始終處於一種「名不正、言不順」的境地。當然，這有一個好處，那就是它說明了國家的產生並無什麼神聖性可言，不僅直接推翻了封建統治者所宣揚的「君權神授論」，並且還戳穿了少數統治者宣揚自己代表全國人民的謊言，從而為人民的革命行為提供了理論依據。但它也有一個致命的缺陷，不僅在於階級鬥爭說易於誇大國民之間的矛盾從而不利於國家的穩定，更在於它可能演變為一種庸俗的流氓哲學併成為實行**的藉口。

「槍桿子裡面出政權」，這是階級鬥爭起源論的現代版本。當然，縱觀古今中外的歷史，它確實是經驗之談。但它的隱患在於，它完全沒有提到民意的因素，好象國家政權只是少數有實力（尤其是武力）者爭奪的物件，至於普通民眾，則只能消極地充當被統治者，而沒有一點發言權。

其實這還是小事，因為它解釋的只是國家的產生，而且在很大程度上是事實。問題在於，如果執政之後仍然沿用這種邏輯，那就太可怕了。「國家本來就是這樣的嘛！

別的國家不說**，那是他們虛偽。我就是要**！你能怎麼著？

」槍桿子裡面「出」的政權，不應該再靠槍桿子來維持。如果在執政之後，不能還政於民，而是主要依靠暴力來維持自己的統治，那麼這樣的統治就始終沒有合法性可言，就只能等待著下一次「革命」的到來。古代的統治者尚且懂得：

「馬上得天下，但不能馬上治天下。」今人莫非還不如古人？

3樓：休怪我滿身刺

國家是人的命，人就住在國家，國家有兩種分法

1是有一個家（一個國家一個家）

2有千萬個家（正常人類住一個地方）

4樓：絳珠仙草

生產力的發展----人們征服自然能力的增強----乘餘產品的出現-----私有制產生---階級的出現---為維護本階級利益建立國家.

在原始社會末期，由於生產力水平的提高，使得個體勞動成為可能，於是家庭勞動盛行，在次基礎上產生了私有觀念，一開始是工具、牲畜、產品的私有，後來最基本的生產資料——土地轉為私有，這標誌著私有制的確立，私有制產生了。隨著私有制的產生，社會逐漸產生貧富分化，在貧富分化的基礎上，整個社會形成兩大對立的集團——奴隸主階級和奴隸階級，階級產生了。階級產生後，劫機矛盾不斷加深，為了維護階級統治，奴隸主階級建立了自己的統治工具——奴隸制國家。

從根本上說，私有制、階級、國家的產生都是生產力發展的結果。

5樓：趙愛文

政治學中關於國家的起源有三種版本：

1、流寇搶劫固定化從而形成國家；

2、君權神授及圖騰崇拜而形成國家的出現；

3、人民民主權力的部分出讓，按相關契約組成國家。

我國幾千年以來一直堅持第二種版本，直到馬克思主義發展到中國後我們才轉變成第一種模式，在西方，最盛行的是第三種版本。想要詳細知道各個版本的細節，可以與我單獨聯絡。眼下我工作中，不便詳述，望諒解！

6樓：匿名使用者

國家是階級發展到一定階段的產物.

隨著社會分工和私有制的產生,出現了貧富差距,進而產生了階級.統治階級為了統治被統統治階級,就產生了國家.也就是說國家是階級統冶的工具.

7樓：匿名使用者

國家是人類社會發展到一定階段的產物。

國家是怎樣產生的？

8樓：加油奮鬥再加油

馬克思主義認為，國家是階級矛盾不可調和的產物，階級統治的需要是國家產生的根本原因和階級根源。在原始社會末期奴隸在與奴隸主的鬥爭中，奴隸主階級為了增壓奴隸反抗，維護自身的經濟利益和社會地位,逐步建立了軍隊等暴力機構和管理機構，形成了國家、建立了國家制度。國家不僅是階級統治的工具,還是管理全社會公共事務的機關。

因此，管理社會公共事務的需要也是國家產生的重要原因之一。但管理公共事務歸根到底是為了維護統治階級的經濟利益和政治統治，因此「階級鬥爭」或者說「階級統治的需要」是國家產生的根本原因。

國家不是從來就有的。它是生產力發展到一定階段，階級產生的時候才出現的。是階級矛盾不可調和的產物。

自從社會分為奴隸主和奴隸兩大階級後，他們之間的利益是根本對立的，矛盾是不可調和的。奴隸主的殘酷壓榨，勢必引起奴隸的強烈反抗，階級矛盾越來越尖銳，奴隸主為了維護自己的利益，就逐步建立起一套鎮壓奴隸反抗的暴力機構；原來的首領轉變為執政官或國王,擁有至高無上的權力；建立了鎮壓奴隸反抗的軍隊、法庭、監獄等暴力機構。這樣,原來為整個社會公共利益服務的氏族機構瓦解了，取代它的是被奴隸主把持的統治工具——奴隸制國家。

原來由民主選舉出來的首領們，被擁有強制手段的國王和小官吏們所取代。這樣奴隸制國家就建立起來了。可見，國家是在社會上產生了階級以後才出現的，是階級矛盾不可調和的產物。

奴隸制國家的建立，是奴隸社會形成的標誌.。從此，人類由無階級的原始社會進入第一個階級社會——奴隸社會。

9樓：匿名使用者

國家不是從來就有的。在國家出現之前，人類社會處於原始社會狀態。恩格斯指出國家的出現是人類社會發展的必然結果。

人類社會始終存在著兩種生產，即物質資料的生產（衣、食、住及生產工具的生產）和人類自身的生產（人種的繁衍及婚姻家庭形式的發展）。社會制度受這兩種生產的制約。在物質資料生產水平低下時，以血緣關係為紐帶的氏族制度，成為國家產生以前對社會進行管理的基本社會制度。

隨著物質資料生產的發展，人們在物質資料生產過程中結成的生產關係逐漸代替了血緣關係，使社會結構發生了根本變化。新的社會制度取代了由血緣關係決定的氏族制度，這就是具有公共權力的國家制度。恩格斯曾強調國家是階級矛盾不可調和的產物，指出原始社會制度瓦解是個逐漸的過程，物質資料生產的發展，家庭私有制的出現和奴隸階級的形成是國家產生的前提。

在原始社會，生產發展到社會第一次大分工（農業與畜牧業的分離）時，就已經有奴隸出現，而在第二次社會大分工（農業與手工業分離）時，奴隸已成為農業、手工業的主要勞動力。這時國家尚未出現，只有階級形成後，當兩個對立的階級的矛盾達到不可調和時才出現了國家。國家是階級矛盾不可調和的產物，是經濟上佔統治地位的階級「獲得了鎮壓和剝削被壓迫階級的新手段」。

這是馬克思主義同一切小資產階級和資產階級思想家關於國家起源理論的基本分歧點。

在馬克思主義國家起源理論提出的前後，一些不同時代的思想家，根據本階級的利益和當時的歷史條件提出了各種各樣的國家起源理論。最有代表性的有神權論、暴力論和契約論。神權論認為，國家是根據神的意志建立的，國家的權力**於神（天、上帝）。

這種理論在東西方奴隸社會和封建社會都佔有重要地位。中國古代社會，普遍信奉「天道」，說國家的權力來自「天命」，把帝王稱為天子。在歐洲中世紀，**教的勢力支配了整個思想界，普遍宣揚「一切權力來自神」、「除上帝外，別無權力」的觀點。

集神權思想大成的歐洲中世紀經院哲學家托馬斯·阿奎那是其代表。神權論從16世紀開始衰落，但至今在一些國家仍有影響。暴力論認為，國家起源於掠奪和征服，強調暴力是社會發展的決定性因素，政治上的奴役先於經濟發展的過程，國家的產生不是社會內部發展的結果。

德國哲學家e.k.杜林、奧地利社會學家l.

龔普洛維奇和德國理論家k.考茨基都是暴力論者。契約論是資產階級革命時期最有影響的學說，它把國家的產生說**們訂立契約並共同遵守的結果。

16～18世紀許多資產階級思想家都用契約論說明國家的起源和統治者與被統治者的關係。英國的t.霍布斯、j.

洛克，法國的j.-j.盧梭都是契約論的代表。

契約論對資產階級革命和資產階級國家的建立都產生過重要影響。

國家的發展與消亡

國家作為社會政治現象，隨著社會的發展變化而發展變化。人類進入階級社會後經歷了幾個不同的發展階段，國家的發展也表現為幾種歷史型別的更替。國家歷史型別的變革，同社會形態的變革規律是一致的。

馬克思主義分析社會發展過程時指出：生產力與生產關係的衝突是社會變革的經濟基礎，生產關係一定要適應生產力性質的規律是社會發展的基本規律。階級關係的變化，必然出現社會的變革，使國家政權從一個階級手中轉到另一個階級手中，舊的國家型別被新的國家型別所代替。

社會革命是剝削階級型別國家變革的一般途徑。國家歷史型別的更替過程也是社會的進步與發展的過程。封建制國家代替奴隸制國家，資產階級國家代替封建制國家，社會主義國家代替資產階級國家，是不依人們意志為轉移的客觀規律。

歷史唯物主義認為，國家作為人類社會的歷史現象，最終必然會消亡。階級的消滅是國家消失的必要前提，只有消滅剝削階級，消滅一切階級和階級差別，徹底剷除階級產生和存在的根源，國家才會消亡。只有到了共產主義的高階階段才具備這樣的條件。

那時，生產力高度發展，物質財富極大豐富，階級差別消失，分配領域實行「按需分配」，對人的統治將被對物的管理和對生產過程的領導所代替，到那時國家便自行消亡了。國家的消亡是一個長期的歷史過程，它不是什麼人釋出命令的結果，而是國家在充分發揮自己的職能後的必然歸宿。處於初級發展階段的社會主義社會，國家不但是必要的，而且應當充分運用社會主義國家政權的力量，組織經濟建設，逐步實現社會主義現代化，建設高度文明、高度民主的社會主義社會。

這個過程就是為將來國家的消亡，為實現共產主義的社會制度創造條件。

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