1樓：瀟湘逢故人
清朝文學家趙翼有句名詩『國家不幸詩家幸』。社會動盪，戰爭頻仍，民不聊生之時，正是文學，藝術，思想繁榮之時。魏晉時期政局動盪，狼煙四起，百姓生活艱難。
這樣的社會環境極大地促進了文學藝術的發展。所以，魏晉時期湧現出了一批風流名士。
曾幾何時，曹操把漢獻帝當成提線木偶，挾天子以令諸侯，大權獨攬。他的兒子曹丕乾脆篡漢自立。沒想到風水輪流轉，短短幾十年以後，曹操的子孫也成了司馬父子的提線木偶。
司馬懿父子三人輪流把持朝政，魏國實際上早已是司馬家的天下。
就像東漢末年有一群文人忠於漢朝，反對曹操一樣。曹魏末年也有一群文人忠於魏朝，反對司馬氏專權，竹林七賢就是其中的代表。但是，司馬兄弟知道他們欺凌天子，用陰謀竊取實權的行為不夠光明磊落，很多人心裡不服。
所以特別害怕攸攸之口，擔心反對的聲音太多，會動搖他們的統治基礎。
正因如此，司馬氏兄弟非常忌諱文人的**，他們明白文人的舌尖有時可以勝過千軍萬馬。所以他們對於**採取的是殘酷鎮壓的態度。文人名士們對司馬家獨攬朝綱，欺凌天子的行為非常痛恨，為大魏馬上要江山易主而傷心。
但他們懼怕司馬家的淫威，不敢直接反抗。而且他們除了寫詩，喝酒，下棋之外也沒有什麼濟世安邦，領兵打仗的才能，對殘酷的社會現狀無能為力。
萬般無奈之下，魏晉名士們只能把心中的苦悶和無奈寄託在詩歌和美酒中，每天笑傲風月，吟詩作賦。看起來優哉遊哉，其實內心的痛苦只有自己知道。
2樓：綜合情況
風流名士多為貴族，不敢直言。
對於司馬家的總覽朝綱，風流名士沒人敢直言進諫改變局面，不過是借酒消愁罷了。
3樓：咖哩拌黃瓜
兵荒馬亂受苦的都是平民百姓，風流名士多是世家貴族，他們多與統治者意見不合，所以不願為官，整日作樂消磨時間
4樓：村姑的小小六
其實魏晉風度概括起來大概可以歸納成一句話：嚮往自由、但求來到人世間瀟灑走一回的態度。
5樓：原來你在已不在
因為這些風流名士並不參與朝政啊，風流名士，在天為風，在地為水，是為風流。魏晉朝的貴族極少考慮天下，他們只維持自己家族的利益，所以兩者並不矛盾。
6樓：滴滴達菲呀
兵荒馬亂是因為朝廷混亂沒能力，所以那些有才華又不想蹚渾水的人就自己找事打發時間了
7樓：肉肉不愛吃
雖然是兵荒馬亂的年代，但是正是這樣的年代也是讓人有創作的好時機。
8樓：yw煽情
不管是什麼年代都會有風流名士，兵荒馬亂只是大局勢，但要風流的人還是繼續風流。
9樓：愛笑的女孩呀
哪個朝代都有很多這樣或者那樣的人，這也是人們的性。
並且當時兵荒馬亂的年代，都是破罐子破摔，都不在意，有些貴族就是風流名士。
魏晉的風流名士為何喜學驢鳴，有何典故？
10樓：匿名使用者
古代人們認為驢鳴悅耳，每每喜聞之。考其開風氣者，應為後漢戴良(字叔鸞)的母親。范曄《後漢書·逸民傳》載戴母「喜驢鳴」，兒子戴叔鸞「常學之，以娛樂焉」。
戴叔鸞是位孝子，可以想見，為了讓母親高興，他學習驢叫一定是學得惟妙惟肖。魏晉時期的風流名士們，多喜模仿驢鳴，認為有**感，競相延習，並不以為粗俗聒耳。如劉義慶《世說新語·傷逝》載曹魏時著名大文士王粲喜聞驢鳴之聲，在他死後的葬禮上，「文帝臨其喪，顧與同遊曰:
『王好驢鳴，可各作一聲以送之』。赴客皆一作驢鳴」。皇帝曹丕的意圖當然要認真領會，說不準大家還在暗暗比賽誰學得像呢，以表明是在真正地沉痛哀悼，從而圓滿完成領導交給的任務，真如同一場**藝術比賽演出。
魏晉名士們的確風流，即使葬禮也是那麼瀟灑、曠達而輕鬆。又載名士孫楚憑弔同鄉友人王濟，「臨屍慟哭，賓客無不垂淚。哭畢，向靈床曰:
『卿常好我作驢鳴，今我為卿作』。體似真聲。」這就如同今天悼念死者，長歌當哭，齊唱死者生前喜歡唱的歌曲以寄哀思一樣。
因為此故事，驢子又有「孫楚聲」的雅稱。
11樓：匿名使用者
建安時期是我國文學藝術發展史上的一個重要時期，湧現了像曹操父子和建安七子為代表的一批文學才子。這一現象的出現與曹氏父子的關心和支援分不開。當時，曹操在郵城專門建造了一一個銅雀臺，臺高十丈，上面建有房屋百餘間，專供建安七子等文人名士活動之用。
曹丕當時是文壇領袖，與建安七子的關係十分密切，他們經常在一起飲酒作詩，雖然曹丕官位顯赫，但他與建安七子在一起仍以文人的身份出現。「行則連興，止則接席」。建安七子中的王粲最富才華，也很恢諧幽默。
王粲，才學俱佳。少年時為著名學者蔡邕看重。傳說，有一次，他到蔡邕府中拜訪。
蔡邕聞知，忙撇下眾多客人，連鞋子都沒穿好，就跑著去迎接他，王粲到府中後，大家見他年紀輕輕，個子矮小，相貌平常，都很驚奇。蔡邕向大家介紹說：「這位王公子，是天下奇才，我自愧不如，將來我家藏的書籍文章都會傳給他。
」王粲入曹操幕府以後，官居侍中。他的詩文語言剛健，詞風慷慨激昂，一直為曹丕所敬重。太子曹丕總以朋友的身份與王粲交流學問。
王粲有一個讓人莫名其妙的愛好，就是愛聽驢叫。只要在他高興的時候，總喜歡學驢叫，常引得大家捧腹不已。魏晉時期建安22年，體弱多病的王粲不幸突然死於瘟疫，終年僅39歲。
訊息傳來，整個建安文壇被震動了，曹丕更是不勝傷感悲痛。王粲被親朋好友安葬到洛陽東郊外。身為魏國王儲的曹丕，作為當時的文壇領袖，因與建安七子交往深深，便率眾前來弔唁。
為他舉行了隆重的安葬儀式後，在王粲墓前，曹丕說道: 「仲宣 (王粲的字)平日愛聽驢叫，讓我們學一次驢叫，送他人土為安吧!」 說完，曹丕到王粲的靈前，神色莊重地學了一聲驢叫。
隨同曹丕前來弔唁的才子們見到貴為太子的曹丕親自為王粲的亡靈學了一聲驢叫，都非常感動。於是，大家都排著隊到王粲的靈前，每個人學了一聲驢叫來送別王粲的亡靈。也一起學起了驢叫。
於是，王粲墓前響起了一片此起彼伏的驢叫聲。這種頗帶滑稽色彩的送葬行為，說明曹丕與建安七才子的特別感情，也表現了曹丕隨和、幽默的一面。這在封建社會裡，的確是難能可貴的。
後來，曹丕為朋友亡靈學驢叫的事情傳開後，人們都紛紛稱讚他對朋友的深情。
魏晉時期的風流名士 ？
魏晉的風流名士為何喜學驢鳴，有何典故
12樓：不曾明瞭
公元217年（建安二十二年）春正月二十四日（2月17日），王粲在返回鄴城途中病逝，時年四十一歲。當時的曹丕還是世子，親率眾文士為其送葬。為了寄託對王粲的眷戀之情，曹丕對王粲的生前好友們說：
「仲宣（王粲字仲宣）平日最愛聽驢叫，讓我們學一次驢叫，為他送行吧！」於是，葬禮上一片驢叫之聲。這就是著名的驢鳴送葬。
魏晉名士是如何風流的？
13樓：匿名使用者
魏晉名士是中國歷史上空前絕後的、一種很獨特的文化現象，一千多年後仍散發異彩。最近出版的南開大學中文系教授寧稼雨的《魏晉名士風流》一書，從不同方面勾勒出魏晉名士們的精神風貌，對魏晉名士風流的狀況做了客觀而真實的描述，展現了他們獨特的價值觀和人生觀。 寧稼雨從上個世紀90年代開始，就陸續發
表和出版了若干有關魏晉名士的**和著作，如《魏晉風度》、《世說新語與中古文化》等，但大多涉及一些細緻的考證和深奧的學理。此次就此話題再次開筆，則是用深入淺出的筆觸，為讀者描述出魏晉名士們的社會生活和生活情趣，展現了他們的人格魅力和值得驕傲的貢獻；也展現了他們個性的才情之美，玄味的氣質之美和超人的儀容之美。 在很多人看來，魏晉名士風度是一種真正的名士風範，從何晏、王弼到竹林七賢，從王導、謝安到王羲之、張翰，莫不是清峻通脫而又「風流自賞」，為後人所景仰。
而風流名士們蔑視禮法，狂放不羈，富於個性，更成為人們對那個時代最為深刻的記憶。如「竹林七賢」之一的劉伶，唯酒是務，經常縱酒佯狂，有時還於屋中一絲不掛，人家見了難免要批評他，他卻說：「我把天地當做房屋，把房屋當做衣褲，諸位為什麼要跑到我的褲襠裡來呢？
」又如王徽之「雪夜訪戴」，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王徽之曰：「吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？
」 魏晉名士們強調精神自由。他們在飲酒中逃避現實，及時行樂；他們對服藥趨之若鶩；他們追求寬衣大袖的魅力，他們迷戀麈尾的風采；他們在圍棋、樗蒲等休閒活動中展示競爭意識和個性人格精神；他們談玄論道，得意忘象；他們仕隱兼修，「食甘旨，服輕暖」，不做天仙做地仙。正所謂「惟大英雄能本色，是真名士自風流」，魏晉風度成為當時人們的一種審美理想。
有人說，魏晉風度是玄心、洞見，是妙賞、深情，是越名教而任自然；是服藥煉丹，飲酒任氣，高談老莊，仕隱兼修。而服藥、飲酒、美姿容和談玄論道、遊山玩水則成了這種風度的外在延伸。也有人說，魏晉名士放浪形骸，放達出格，清談誤國。
但魏晉風度似乎總在以不同的形式存在於中國的文化血脈之中，並深深影響著後世的文化心理和精神追求。
14樓：匿名使用者
很多種方式啊。如竹林七賢他們，先是狂喝酒，喝醉之後有的鬼哭的狼嚎，有的則把隨身帶來的侍女扒光了就幹。又如東晉時期的周覬，以堂堂的宰相之尊，在酒席桌上喝醉了非要**旁邊的待女，好在被旁邊的人勸住才罷手。
這些行為在當時不僅不受指責，反而被認為名士風流。當然也有情節比較輕的，如魏文帝曹丕，在王粲死後，他帶領所有人弔唁的人學驢叫。因為王粲生前特愛驢。
最近想了解魏晉風流名士，還有當時各大士族。該看什麼書？我比較業餘，看來玩的 。不要太專業
15樓：鬍子稀疏
可以看看北京大學中文系古典文文學的教科書。
16樓：匿名使用者
《鳳求凰》**，真名士自風流，文字優美，邏輯嚴密
17樓：給點陽光就小鬼
《謝安傳》，我看的也不多，就是趣聞，還有《世說新語》，裡面都是，不過是古文，其實古文偶爾讀怪有趣的。
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