1樓：9點說史
上聯：收二州，排八陣，六出七擒。五丈原中，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧。
下聯：定西蜀，掃南蠻，東和北厄。中軍帳內，卜金水土行爻卦，水面偏能用火攻。
上下聯濃縮了諸葛丞相一生的文治武功，五丈原是諸葛亮出征時病死的地方，點四十九盞明燈是指諸葛亮快死時，點燃了四十九盞長明燈，祭神靈以求延續陽壽。
但是，被魏延踢滅了，一心只為酬三顧是劉備曾三次駕臨諸葛亮的茅廬，諸葛亮深為感動，並決定幫劉備三分天下，一統中原，光復漢室。
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後世紀念
1、歷代追封
從晉代開始，歷代都在給諸葛亮升官晉爵，賜廟加號。晉封武興王（見於《方輿勝覽》）；唐封武靈王（《輿地碑目》有《改封諸葛亮為武靈王記》），並賜廟；宋賜“英惠廟”，加號“仁濟”；元代則追封他為“威烈忠武顯靈仁濟王” 。
明代朱元璋欽定“帝王高”，選從祀名臣37人，“忠武侯與擁焉”；清代不但把許多紀念諸葛亮的古祠修葺一新，供人膜拜，而且每年春秋祭禮廟時還以諸葛亮從祀。
2、武侯墓
諸葛亮之武侯墓屬全國重點文物保護單位，即諸葛亮墓，在陝西省勉縣（沔縣）定軍山腳下，每年，勉縣的人在清明節的那天都要去拜謁諸葛亮遊覽定軍山；2023年10月，在勉縣還舉行了三國文化節。
2樓：匿名使用者
收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；
取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳裡，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
六出：（六出祁山） 七擒：（七擒孟獲） 收二川：（收取東川、西川）
東和：（東和孫權） 北拒：（北拒曹操） 排八陣：（擺設八卦陣）
酬三顧：（報答劉備三顧茅廬的知遇之恩） 取西蜀：（攻取西蜀）
定南蠻：（平定南方叛亂） 用火攻：（指赤壁之戰）
“收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈（魏延），一心只為酬三顧；”
二川：諸葛亮收取的東川、西川。 八陣：
八卦陣，即打伏的一種陣形。 六出：六出祁山。
七擒：七擒孟獲。 五丈原：
諸葛亮出征時病死的地方。 點四十九盞明燈：諸葛亮死時，點燃了四十九盞長明燈，祭神靈以求延續陽壽。
酬三顧：報答劉備三顧茅廬知遇之恩。
原文翻譯:收二川，排八陣，六出七擒，五丈原前，點四十九盞明燈，一心只為酬三顧；
取西蜀，定南蠻，東和北拒，中軍帳裡，變金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
六出：（六出祁山） 七擒：（七擒孟獲） 收二川：（收取東川、西川）
東和：（東和孫權） 北拒：（北拒曹操） 排八陣：（擺設八卦陣）
酬三顧：（報答劉備三顧茅廬的知遇之恩） 取西蜀：（攻取西蜀）
定南蠻：（平定南方叛亂） 用火攻：（指赤壁之戰）
上下聯濃縮了諸葛丞相一生的文治武功
五丈原是諸葛亮出征時病死的地方 點四十九盞明燈是指諸葛亮快死時，點燃了四十九盞長明燈，祭神靈以求延續陽壽 但是 被魏延踢滅拉 一心只為酬三顧是劉備曾三次駕臨諸葛亮的茅廬 諸葛亮深為感動 並決定幫劉備三分天下 一統中原 光復漢室
上聯：收二川,排八陣,六出七擒。五丈原中,點四十九盞明燈,一心只為酬三顧
下聯：定西蜀,掃南蠻,東和北厄。中軍帳內,卜金水土行爻卦,水面偏能用火攻
3樓：金色槍兵
一片赤誠，二表出師，三分天下，四方輻輳，五丈原亡，六出祁山，七擒孟獲，八卦奇陣，九曲迴腸，十箭連弩
歷史與文學的區別與聯絡
4樓：愛吃脖子
歷史與文學的區別與聯絡如下：
一、區別
1、定義不同
文學是指以語言文字為工具形象化地反映客觀現實的藝術，包括戲劇、詩歌、**、散文等，是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心情感和再現一定時期和一定地域的社會生活。
歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。歷史，或簡稱史，指對人類社會過去的事件和行動，以及對這些事件行為有系統的記錄、詮釋和研究。歷史可提供今人理解過去，作為未來行事的參考依據，與倫理、哲學和藝術同屬人類精神文明的重要成果。
2、表現形式不同
文學起源於人類的生產勞動，最早出現的是口頭文學，一般是與**聯結為可以演唱的抒情詩歌。最早形成書面文學的有中國的《詩經》、印度的《羅摩衍那》和古希臘的《伊利昂紀》等。
歐洲傳統文學理論分類法將文學分為詩、散文、戲劇三大類。中國先秦時期將以文字寫成的作品都統稱為文學，魏晉以後才逐漸將文學作品單獨列出。現代通常將文學分為詩歌、**、散文、戲劇四大類別。
文學, 是一種將語言文字用於表達社會生活和心理活動的學科。其屬於社會意識形態之藝術的範疇。 文學是語言文字的藝術，是社會文化的一種重要表現形式。
歷史是對過去事件的記錄和研究，又稱為“歷史學”，或簡稱“史學”。隸屬於歷史學或與其密切相關的學科有年代學、編纂學、家譜學、古文字學、計量歷史學、考古學、社會學和新聞學等，參見歷史學。
記錄和研究歷史的人稱為歷史學家，簡稱“史學家”，中國古代稱為史官。記錄歷史的書籍稱為史書，如《史記》《漢書》等，粗分為“官修”與“民載”兩類。
廣義上，“歷史”可以指過去發生的一切事件，不一定同人類社會發生聯絡。在哲學上，這種含義下的歷史稱為歷史本體，例如宇宙歷史、地球歷史、鳥類歷史等等。
狹義的歷史則必須以文字記錄為基礎，即文字出現之後的歷史才算歷史，在此之前的歷史被稱為史前史。與人類社會相關的歷史，又可以稱為人類史或社會史，而脫離人類社會的過去事件稱為自然史。
二、聯絡
歷史是真實發生的歷史事件，文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩。經過文學的加工，歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
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歷史本身就有很好的文學性，因為歷史中隱藏著許多文學性的奧祕。歷史是一種天工，其中包含的因果和哲學奧祕，絕不會因為作家個人的情緒和價值觀而發生變化。人們常說：
“生活比**更精彩。”生活就是正在發生的歷史。
文學有兩個作用：第一個作用就是做夢，就是作家通過虛構來營造一種夢境。另一個作用則恰好相反，不做夢，而是在細緻地觀察和了解事實之後，用文學更深刻、更形象地表現這些事實。
巴爾扎克說：“**是一個民族的祕史。”說的就是文學與歷史的關係。
這恰好也是《三國演義》與《三國志》的關係，《三國演義》與《三國志》之間其實是一脈相承的，並不存在價值觀的彼此對立和歷史事實的全然不同
它們之間最大的不同，是《三國演義》使用了很多有意思的文學手法，來表現《三國志》裡面所記載的歷史事實。從這個意義上講，《三國演義》其實就是一部歷史書，它的歷史學價值可以與《三國志》相得益彰。
5樓：我是劉翔
歷史是真實發生的歷史事件，是真實存在的不可更改的。文學不同於歷史，文學源於歷史，同時又虛構部分，同時加入作者的自己的感情因素和作者的價值觀的影響，會對歷史作出不同程度的改變，使得文學又更多的感**彩，二不是百分之百的忠於歷史的原型。
經過文學的加工歷史得到更廣泛的傳播，同時歷史又給了文學創作更多的源泉的靈感。
6樓：告別安琪
歷史是文學的一個側面面，文學記錄歷史。
就像魚兒和水的關係，歷史就是水，文學就是魚。沒有文學歷史照樣存在，但缺少思考；沒有歷史文學根本無從談起。
文學：文學是語言文字的藝術(文學是由語言文字組構而成的，開拓無言之境)，往往是文化的重要表現形式，以不同的形式（稱作體裁）表現內心和再現一定時期，一定地域的社會生活.
由於出版和教育的進步以及社會的全面發展，已經失去其壟斷地位成為大眾文化的一支。產生了所謂的嚴肅文學和通俗文學或大眾文學之分。
歷史：歷史，是客觀存在的事實，真相只有一個。然而記載歷史、研究歷史的學問卻往往隨著人類的主觀意識而變化、發展完善，甚至也有歪曲、捏造。
正因為如此，當年胡適才說：“歷史就像一個小姑娘，你愛怎麼打扮就怎麼打扮。”這裡的“歷史”一詞，嚴格說來，應該是狹義歷史學的含義。
也因此，我國古代優秀的史學家們特別重視“史德”——“善惡必書”、“析理居正”，通俗地說，就是實事求是地記錄、公正客觀地分析論斷。
談談文學與歷史的關係
7樓：其翼若垂天之雲
歷史與文學的關係
——周振鶴教授在上海師範大學的演講
我曾經作過歷史與科學關係的演講，認為歷史學處在人文與科學之間，大旨是闡發歷史學研究方法上的科學性與研究物件的人文性，這是歷史的中庸之道（歷史與科學的共通處還有一點是求真）。另一方面，學科性質屬於人文領域的歷史，在傳統的文史哲學科之中，也處於中庸的狀態，前進一步是哲學，後退一步是文學。比如，黑格爾的歷史哲學是哲學而不是歷史，只是以歷史說事。
湯因比的歷史研究也近似哲學，以文明形態的變遷來說明其哲學觀點。這就是“前進一步是哲學”。後退一步呢？
《三國志》是歷史，《三國演義》就是文學了。關雲長走麥城是歷史，華佗為其刮骨療毒則是文學。岳飛抗金是歷史，岳母刺字就是文學了。
狹義的歷史學其實就是歷史編纂學，信奉歷史事實至高無上的原則，既不理會歷史發展的規律，也不**歷史發展的趨向，更不談論什麼歷史經驗與教訓，而只以復原歷史面貌為己任，其極端的表現就是以史料學代替史學。但我這裡卻不是要批判歷史編纂學，而是說歷史學本來的意義僅在於追求歷史事實，而對這些事實作哲學的思考或者在歷史事實的基礎上進行文學創作，實際上都進入了其他領域。當然學術之間沒有絕對的界線，歷史學也可以總結歷史規律為自己的目的，也可以科學地預見歷史的發展，但這一切都必須以史實為基礎。
脫離了歷史事實，再好的理論也只是無本之木，無源之水。同樣，以歷史事實為基礎的文學創作再如何戲說，也必須合情合理，才有感人的力量，否則就是瞎說胡扯，沒有人願意看了。大家知道京劇《失空斬》十分有名，但失街亭是真事，斬馬謖是真事，中間那一段空城計可就是虛構了。
只不過虛構得好，十分在理，雖然歷史學家不接受，但觀眾卻很愛看，而且在《失空斬》裡頭，就數空城計戲劇性最強。如果有歷史學家因為其違背史實而硬要將它抽掉，那豈不是成了傻瓜？所以一般而言，我不反對戲說，只要不太出格就行，否則只剩下乾巴巴的歷史事實，那就只有歷史學家自己才愛看。
那麼除了文學創作以外，歷史學著作是不是都是純粹的歷史事實，而沒有一點文學成份呢？也不盡然。歷史學裡頭有文學因素存在，同樣文學中也有歷史事實。
歷史中的文學
行刺趙盾一事未成而刺客自盡是歷史事件。但為何刺殺未遂，卻是歷史故事了。從事件而變為故事，文學成份是不可少的。這就是歷史中的文學。
歷史中的文學是指歷史中有文學的成份。文學可以虛構，歷史必須真實，也就是要可信，這是最基本的差異。但歷史中就沒有虛構的成份嗎？
司馬遷的《史記》自然是典型的歷史作品，它是廿四部正史的第一部。所謂紀傳體的史書就是由它所開創的，所以大概不會有人說《史記》是**故事。但是我們看看其中的一段史事。
《史記·晉世家》載：因趙盾屢諫，“靈公患之，使?
有誰知道諸葛亮的所有書籍
牙牙的弟弟 前出師表 後出師表 誡子書 草廬對 誡外甥書 將苑 便宜十六策 1 前出師表 出師表 出自於 三國志 諸葛亮傳 卷三十五，是三國時期 227年 蜀漢丞相諸葛亮在決定北上伐魏 奪取長安 今漢長安城遺址 之前給後主劉禪上書的表文。這篇表文以議論為主，兼用記敘和抒情。以懇切委婉的言辭勸勉後主要...
誰知道諸葛亮的《粱父吟》的具體情況
活著的三國 這首 梁父吟 的全文是 步出齊城門，遙望蕩陰裡，裡中有三墳，累累正相似。問是誰家冢？田疆古冶子。力能排南山，文能絕地紀。一朝被讒言，二桃殺三士，誰能為此謀，國相齊晏子。樑父 是山東泰山下的一座小山，在今新泰縣西。梁父吟 是流傳於當地的一種古老歌謠，有人說它是一首輓歌，也有人認為它是思念父...
諸葛亮集中非淡薄無以明智那段誰知道告訴我一聲
非淡泊無以明志 非寧靜無以致遠 諸葛亮的 誡子書 諸葛亮的 誡子書 中有這樣兩句話 非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。其大意是 不追求名利，生活簡單樸素，才能顯示出自己的志趣 不追求熱鬧，心境安寧清靜，才能達到遠大目標。中國的知識分子向來重視精神修養。諸葛亮在 誡子書 的開篇便諄諄告誡他的子弟，要 靜...