1樓：3000問問
1、以下是我複製的《諫太宗十思疏》
臣聞：求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之治，臣雖下愚，知其不可，而況於明哲乎？
人君當神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長也。(思國 一作：
望國)凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰，有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈其取之易守之難乎？昔取之而有餘，今守之而不足，何也？
夫在殷憂必竭誠以待下，既得志則縱情以傲物；竭誠則吳、越為一體，傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴刑，震之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎。
奔車朽索，其可忽乎？
君人者，誠能見可欲，則思知足以自戒；將有作，則思知止以安人；念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川；樂盤遊，則思三驅以為度；憂懈怠，則思慎始而敬終；慮壅蔽，則思虛心以納下；懼讒邪，則思正身以黜惡；恩所加，則思無因喜以謬賞；罰所及，則思無以怒而濫刑。總此十思，巨集茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武爭馳，君臣無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉？
2、《諫太宗十思疏》談論的雖然是帝王的治國之道和修養問題，但其中的許多真知灼見在今天看來仍具有很強的借鑑意義。
2樓：塞外白鵠
抗擊疫情，居家學習，毋須朵頤，自珍靈龜，光陰天予，焉可弗取。諫太宗十思疏
讀了《諫太宗十思疏》有什麼感想 5
3樓：口耐de倫
內容預覽：
近日，我又重溫了魏徵的《諫太宗十思疏》，受益良多，既為作者忠諫和智諫的精神所感動，又為文中對為政之道的哲理性分析所折服，這是一篇警世妙文。魏徵已遠去，但其闡述的一些為政的要義仍值得我們學習和借鑑，特別是貫穿於勸諫始終的「德」字，如果賦予它新的時代內涵，用來警戒和指導我們的思想和行為，將有很大的裨益。 德不僅是修身之本，而且是為政之基。
共產黨人除了認真遵守法律法規和貫徹執行黨的方針政策外，還必須以「君子檢身，常若有過」的態度，立德修身為政，如此，我們的人格才會日臻完美，我們的事業才能蒸蒸日上。 一要修忠誠之德。魏徵能夠做到長期忠諫和苦諫，源於他對皇帝和國家的忠誠，雖然愚忠不可取，但其精神還是值得稱道的。
我們黨員幹部要以虔誠心維護黨的形象，做好黨的工作；以愛心對待群眾，多辦利民之事；以執著心對待事業，愛崗敬業。 二是要修愛民之德。古人云：
「民為貴，君為輕，社稷次之。」共產黨執政者德的核心理念就是為人民服務，用人民賦予的權力全心全意為人民謀福利，用實實在在的親民、為民、富民行動換取人民的擁護。 三要修團結之德。
要把團結當作一種修養本資料權屬文祕寫作網，放上滑鼠按照提示檢視文祕寫作網更多資料、一種境界、一種準則、一種形象、一種文化。
再上網搜搜.
4樓：
居安思危，戒奢以儉。
生於亂世，死於安樂。
通過一夜的讀研《諫太宗十思疏》，我的心有鼓不平的氣在洶湧著，我為作者的敢言而興奮，試想我們現在的社會，思想道德的普遍下降，貪婪腐敗現象節節攀登，官官相連，民聲載道，誰與聆聽。
當然，我們現在放眼中國，到處是一片欣欣向榮的景象，這就說明真正的共產黨是為中國老百姓謀幸福的，中國是會走向更加繁榮昌盛的。
但在如今的發展時期，還有一些人還借用手中之權利來中飽私囊，使發展的程序受到阻礙。讓全面小康社會出現偏差，形成「富者更富，貧者更貧」的社會現象。
「十思」的反省正如今天「八榮八恥」的學習一樣，要時刻記得居安思危，得江山不易，守江山更難，明君治國應積德，明源不可不深，根不可不固，德不可不厚。如不考慮「居安思危，戒奢以儉」，那麼想長治久安，就同無**本，無源之水一樣，只能是一種妄想。
「北國風光，千里冰封，萬里雪山，望長城內外~~~~」。中國的萬里江山是如此的美好，幾千年來，所經歷的滄桑風雨，以足夠現今我們的反思，落後就被捱打的道理。在滿清時代體現得淋漓盡致，我們不能再重蹈覆轍，踏前車之鑑。
在本文的第二段，作者給我們指出過去幾乎所有的人君，都不能善始善終的歷史現象，在沒有取得天下時，憂患深重，所以能團結臣民，竭誠待下，縱情傲物。而「傲物」的進一步發展，就難免濫用刑威來對付百姓。這隻能使百姓存著倖免的心理，卻不會感恩懷德；表面恭敬而心裡不服。
細望歷代王朝的顛覆，其根本原因無不是忽視人民的力量。要知這股力量就像水一樣，可以載舟也可以覆舟。換言之，人民積怨到了一定程度就會爆發出來，而推翻暴君的統治.。
而如今的中國，我們更不能驕傲於此刻的功績。現今社會，表面看似和平，但真正的戰爭，就是在這表面和平上產生，一不留意，真正的禍事就要來臨，所以我們在發展的同時，也要時刻準備著，時刻警惕著。
此刻，我不想再談***，我想在談談作者的文學思想，
《十思疏》是一篇很好的政**，所以它的文學價值往往被政治價值所遮，其實在寫作方法上，有很多值得我們借鑑的地方，他是初唐有名的文學家，詩歌古樸，散文不受常規的約束，和同時的人比較，不受六朝以來浮豔文風的影響。在《十思疏》裡他闢開繁複的引證，僻詞典故。在當時是一種追求形式的文風背道而施的。
這就是我讀《柬太宗十思疏》後的認識，也許浮淺，但給我的收穫卻很深，成我能一生之明鏡。
諫太宗十思疏 疏什麼意思
5樓：索隱者
〈名〉奏章。亦指上奏章
(袁可立)榮寵甚盛，乃七疏自勉歸。--明 董其昌《節寰袁公行狀》
寰再上疏醜詆， 瑞亦屢疏乞休，慰留不允。--《明史·海瑞傳》
又如:疏封(奏疏;奏章);疏草(即疏稿。奏章的草稿);疏直(上疏直陳);疏奏(臣下向帝王上本進言);疏陳(上疏陳述)。
6樓：匿名使用者
疏是疏通的意思，引申為對問題的分析。同時分析問題的奏章也別稱為疏。唐宋以後上奏文書統稱奏議，多數稱為奏疏。
諫太宗十思疏的疏是什麼意思
7樓：匿名使用者
疏：奏章。也作動詞用，上奏章。
《明史·海瑞傳》：「寰再上疏醜詆，瑞亦屢疏乞休，慰留不允。」又如疏封：
奏疏；奏章。疏草：即疏稿。
奏章的草稿。疏直：上疏直陳。
疏奏：臣下向帝王上本進言。疏陳：
上疏陳述。
《諫太宗十思疏》原文及翻譯
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