1樓：那麼挑剔
老和尚想說的也許是：「見山不是山，見水不是水」
這裡所謂的「山」並不是指那些山，而是代表我們的「所見」、代表「眼前的假象」。
「見山不是山」是告誡我們：不要被眼前的假象矇蔽，要敢於懷疑、敢於批判，從而透過現象看本質。
2樓：匿名使用者
世間的看法，認為大地山河真實是有。悟道的人，虛空粉碎，大地平沉。六祖說無一物。
這就合於真諦。這個道理過去是最難懂的。有人常發這樣的問題，你面前這個桌子是什麼？
不是明明在這兒嗎？怎麼說它是空呢？所以這個問題往往就成了一個攔路虎了。
好在現在科學進步，科學家替我們提供了好多有利的語言。科學家認識到：所謂物質，並非實有，只是由於人類的錯覺。
沒有具體的物質，只是人類的錯覺。從科學語言說，宇宙間就是場和物質，愛因斯坦接著補充，進一步說，沒有物質，只是有場。在場的空間裡，場的強度特別高的地方，就是我們所認為的物質。
再仔細說明一下，世間一切萬物不過是一百多種原子所形成的。水，兩個氫原子一個氧原子化合就是水。二氧化碳，兩個氧原子一個碳原子就化合成二氧化碳。
一個氧一個碳是一氧化碳氣，你吸入多了就會中毒死人的。很簡單，不過是一百多種東西變來變去。這一百多種東西，你究它的根源，不過是電子、中子、質子，沒有別的東西。
電子、中子、質子都有物質兩重性，一種是波動性，光波、聲波、無線電波、電磁波，都是一些波動。只是波動並沒有東西，但是光波有光，光波能傳遞訊息等等。光波中沒有什麼物質。
聲波也是如此，聲音傳到大家耳朵裡去了。這是我的聲帶鼓動空氣的變化，而波動達到你的耳朵裡去，你就聽到聲音了，這都是波動。比聲波更高一級的無線電波，什麼牆壁都擋不住，十方的，不管你是東京、莫斯科，還是倫敦、巴黎，旋鈕一轉，在當地就出現了。
很玄妙，就是波。但波你找不到的，看不見，摸不著，抓不到，沒有個實質。這一切中子、質子、電子二重性的第一個性質，波動性。
再有一個是顆粒性。顆粒性也只是能量的集中，並非形成顆粒。能量就是作用。
所以說這些東西不過是波動和作用而已。這樣而形成物質。可見物質並不像大家頭腦中那樣的具有實質。
這樣說也許不能生信，我再給大家講一個世間極淺近的比方，在夜裡點枝香，香頭只是一個明亮的光點，你在暗室中把這枝香去轉動，去畫一個圓圈，你就看到一個發光的圈子，這就是由於一個光點的動相，它在動。光圈是什麼呢？是你的錯覺。
你確實親眼看見一個發光的圓圈，到底有沒有？沒有嘛！我剛才說的電子、中子都是在動。
整個的宇宙在動，我們在這兒也沒有靜止。我們動得好厲害呀，我們隨著地球在旋轉。坐地日行八萬裡，我們坐在這裡不覺得。
地球自己在轉，地球圍繞太陽在轉，一切都在動。身體裡一切東西都在轉，一切都是動相。動相就像香火頭在動。
經中說：「如旋火輪。」旋火，有種表演節目叫火棒，兩個點著汽油的火棒，表演者揮舞雙臂，可以做出各種悅目放光的圖形，圖形都是沒有的，只是兩個火棒在動。
所以大地山河，種種的皆是動相。到底什麼在動呢？咱們再引一個禪宗的公案，六祖到廣東的一個廟裡頭，聽見兩個和尚在辯論，一個說：
你看看，這個幡在動。那個說：不對，哪是幡在動？
是風吹得它動。這兩個人就辯論起來。六祖說：
兩位仁者，不是幡動也不是風動，是仁者心動啊。所以動相之根呀，在於咱們的心動。所以錯認種種大地山河，一切一切，說是有啊無啊。
從動相所顯來看是有呀，若論其實際，只是香動，沒有所看見的火圈。
3樓：匿名使用者
立意 反向思維
面對困難的時候，看到僅僅是困難，相反也可以把它當然生命一種歷練，一種遊戲，一種樂趣。和邁向新天地的路徑。
求一段《敕勒歌》的解釋
4樓：匿名使用者
作者背景
相傳這是北齊人斛律金所唱的敕勒民歌。這首歌原為卑語，後被翻譯成漢語。敕勒是南北朝時期北方的一個少數民族。居住在今山西北部和內蒙古南部一帶。。
注詞釋義
川：指平原。敕勒川，大概因敕勒族居住此地而得名。
陰山：陰山山脈，起於河套西北。橫貫於內蒙古自治區中部偏西一帶。
穹廬：遊牧民族所住的圓頂帳篷。即今蒙古包。
野：為了押韻，此處也可以按古音讀作yǎ。
見：同「現」， 這裡不讀jiàn。。
古詩今譯
遼闊的敕勒川在陰山腳下。天空像一座巨大的帳篷，籠蓋了整個原野。蒼天遼遠空曠，草原一望無際，微風吹倒了牧草，露出了藏在草中的牛羊。
名句賞析——「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。」
這是一首北齊所唱的民唱，它唱出了草原的遼闊和牛羊的繁盛，唱出了大草原的壯美景色。前兩句，寫敕勒川的位置。把天比作穹廬，非常貼切，同時又讓我們想起遊牧民族的圓頂帳篷和他們的生活；後兩句，用「天蒼蒼」和「野茫茫」形容草原上的所見，給人以無限遼闊的感受。
而「風吹草低」一句，寫出了草原上水草的茂盛和牛羊的肥壯，又把整個畫面變成了一幅天人和諧的人文圖景，生動異常。語言簡練質樸，音調雄壯，風格明朗豪放，雄渾天成，是描寫草原風光的千古絕唱。。
5樓：月影★星辰
「見 jiàn」 應讀 xiàn ；
「野yě"應讀yǎ。
①敕勒川――敕勒族居住的平川。敕勒是古代一個遊牧民族，活動在今甘肅、內蒙一帶。
②陰山――就是大青山，在內蒙古自治區中部，東西走向。
③穹廬――遊牧人住的圓頂氈帳，形狀像蒙古包。
④見――同「現」，呈現。
這首古代民歌，歌詠北國草原壯麗富饒的風光，抒寫敕勒人熱愛家鄉熱愛生活的豪情。
「敕勒川，陰山下」，說出敕勒川的地理位置。陰山是綿亙塞外的大山，草原以陰山為背景，給人以壯闊雄偉的印象。「天似穹廬，籠蓋四野」，環顧四野，天空就像其大無比的圓頂氈帳將整個大草原籠罩起來。
「天蒼蒼，野茫茫」，天空是青蒼蔚藍的顏色，草原無邊無際，一片茫茫。
詩的前六句寫平川，寫大山，寫天空，寫四野，涵蓋上下四方，意境極其闊大恢巨集。但是，詩人的描寫全從巨集觀著眼，作總體的靜態的勾畫，沒有什麼具體描繪，使人不免有些空洞沉悶的感覺。但當讀到末句――「風吹草低見牛羊」的進修，境界便頓然改觀。
草原是牧民的家鄉，牛羊的世界，但由於牧草過於豐茂，牛群羊群統統隱沒在那綠色的海洋裡。只有當一陣清風吹過，草浪動盪起伏，在牧草低伏下去的地方，才有牛羊閃現出來。那黃的牛，白的羊，東一群，西一群，忽隱忽現，到處都是。
於是，由靜態轉為動態，由表蒼一色變為多彩多姿，整個草原充滿勃勃生機，連那穹廬似的天空也為之生色。因此，人們把這最後一句稱為點晴之筆，對於「吹」、「低」、「見」三個動詞的主動者――「風」字，備加欣賞。
敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對「風吹草低見牛羊」的景色謳歌讚美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯絡。穹廬是遊牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食**，對於這些與他們的生活和命運相關的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是讚美家鄉，讚美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裡。
作者簡介
北朝是指公元4——6世紀，我國北方少數民族先後建立的北魏、東魏、北齊、西魏、北周五個政權所經歷的歷史時期的總稱。北朝人民主要過著遊牧生活，有許多民歌流傳下來。這些民歌豪放爽朗、慷慨激昂、語言樸實、極富生活氣息，表現了北方民族英勇豪邁的氣概。
現存的北朝民歌大約有60多首，大都收錄在《樂府詩集》中。
敕勒族人用穹廬――圓頂氈帳來比喻草原的天空，對「風吹草低見牛羊」的景色謳歌讚美，這樣的審美情趣與他們的生活方式有著密切聯絡。穹廬是遊牧異議的活動居室，牛羊和牧草是他們的衣食**，對於這些與他們的生活和命運相關的事物 ，他們有著極深極厚的感情。所以我們說，他們謳歌草原，謳歌牛羊，就是讚美家鄉，讚美生活；我們並且認為，這首民歌具有濃厚的民族和地方色彩，原因也在這裡。
6樓：大灌籃的方世傑
敕勒歌【年代】：南北朝
【作者】：北朝民歌
【作品】：敕勒歌
【內容】：
敕勒川，陰山下。
天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，
風吹草低見牛羊。
[註釋]
1．敕勒：種族名，北齊時居住在朔州（今山西省北部）一帶。
2．陰山：在今內蒙古自治區北部。
3．穹廬：用氈布搭成的帳篷，即蒙古包。
4．蒼蒼：青色。
【翻譯】
敕勒人生活的原野在陰山腳下，這裡的天幕象氈帳篷一樣籠罩著遼闊的大地。蒼天浩渺無邊，草原茫茫無際，每當大風兒吹來草兒低伏的時候，放牧的牛羊就顯現出來。
[簡析]
這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。它歌唱了大草原的景色和遊牧民族的生活。
開頭兩句「敕勒川，陰山下」，交代敕勒川位於高聳雲霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。接著兩句「天似穹廬，籠蓋四野」，敕勒族人用自己生活中的「穹廬」作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。
最後三句「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」是一幅壯闊無比、生機勃勃的草原全景圖。「風吹草低見牛羊」，一陣風兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多麼形象生動地寫出了這裡水草豐盛、牛羊肥壯的景象。全詩寥寥二十餘字，就展現出我國古代牧民生活的壯麗圖景。
這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風格，境界開闊，音調雄壯，語言明白如話，藝術概括力極強。宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者「倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳」（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術效果就很好。
南北朝民歌具有顯著的差異，前者輕豔綺麗．委婉纏綿，一如江南少女，多情而溫柔；後者粗獷雄放，剛勁有力，恰似塞北健兒，勇悍率真，豪爽坦直。若用西洋美學概念來表示，前者屬於「優美」的型別，後者則更具「崇高」的傾向。這種審美趣味上的差異，究竟是怎麼造成的呢?
我們不妨從《敕勒歌》來作些分析，這對理解《敕勒歌)本身也是有意義的。
敕勒是古代中國北部的少數民族部落，它的後裔融入了今天的維吾爾族．這首詩就是敕勒人當日所唱的牧歌。不過，北朝時敕勒族活動的地域不在今天的新疆，而是在內蒙古大草原上。
前四句是對他們的生活環境的詠唱。「敕勒川」，不知是今天的哪一條河流，而且即使在當時，也未必是一個固定的專名，恐怕只是泛指敕勒人聚居地區的河川罷了。陰山，又名大青山，坐落在內蒙古高原上，西起河套，東接內興安嶺，綿亙千里。
敕勒人歌唱起他們所生活的土地時，就以這樣一座氣勢磅礴、雄偉無比的大山為背景。就具體的地理位置而言，這樣說未免有些含糊，但作為詩的形象，一開始就呈現出強大的氣勢和力量。接下去，詩人又給我們描繪了一幅蒼茫遼闊的圖卷：
在一望無垠的大草原上，滿眼青綠，無邊無際地延伸開去，只有那同樣遼闊的天宇，如同氈帳一般從四面低垂下來，罩住浩瀚的草原。如此風光，使人心胸開張，情緒酣暢。
在江南，山嶺起伏，河流曲折，植被豐富多彩，景觀充滿細部的變化，人的注意力，也就容易被一山一水，甚至一草一木所吸引，形成細膩的審美感受，關注於色彩與線條的微妙韻味。而在北方，特別是在大草原上，自然景觀是單純的，色彩和線條也沒有多少變化。由於缺乏可供細細觀賞的東西，於是抬眼就望到天際，開口就是粗豪的調子。
這裡面還有一種不易察覺的因素在起作用。草原上的人，是沒有土地私有觀念的。他們逐水草而居，天地之間，凡可放牧的地方，都可以視為自己的家。
即使，由於習慣，由於不同的種族分別佔有了各自的疆域，他們的活動也有一定範圍，這範圍也決不像農業地區、尤其是江南地區人們日常活動的範圍那麼狹小：一座村莊、幾所房屋、若干畝土地。在視界裡，牧民的「家」仍舊是無邊無際的。
這種生活．培養了草原上人們自由豪放的性格，也培養了壯麗的美感。他們不會像江南人那樣，歌唱小小荷塘裡嬌豔的蓮花，村頭路旁婀娜的柳絲；在他們的感覺中，敕勒人共同擁有著望不到盡頭的大山，望不到盡頭的河流，望不到盡頭的草原，而天恰似「穹廬」(現在所說的蒙古包)，籠蓋著他們共同的「家」，他們便謳歌這樣的「家」。
「天蒼蒼，野茫茫」，仍然以渾渾浩浩的筆調寫景，但這已經是為下一句作背景了。「風吹草低見牛羊」是畫龍點睛的一筆，我們看到在蒼蒼茫茫的天地之間，風吹拂著豐茂的草原。時而在這裡，時而在那裡，露出遍地散佈的牛群和羊群。
畫面開闊無比，而又充滿動感，瀰漫著活力。詩沒有寫人，但讀者不會不意識到那遍佈草原的牛羊的主人——勇敢豪爽的敕勒人。他們是大地的主人，是自然的征服者。
只有他們，才能給蒼茫大地帶來蓬勃生機，帶來美的意蘊。在詩中，我們不但感受了大自然的壯闊，而更重要的，是感受了牧人們寬廣的胸懷和豪邁的性格。那是未被農業社會文明所馴服、所軟化的充滿原始活力的人性。
在文明發展的過程中，人不斷得到新的東西，也不斷失去原有的東西。因而，就像成年人經常回顧童年的歡樂，生活在發達的文明中的人們，常常會羨慕原始文明的情調。《敕勒歌》在重視詩的精美的中國文人中，也受到熱烈的讚美，原因就在於此吧?
前不久，電影《紅高梁》大放異彩，歌壇「西北風」勁吹不息，也是類似的現象。但是，當江南人嚮往草原的壯闊的時候，草原上的人們又何嘗不向往江南的溫媚?人類的生活極其豐富，美感也同樣是豐富的。
最可厭的態度，就是在各種不同的藝術風格之間，隨意拿一種來否定另一種。
《敕勒歌》是牧人的歌唱，而我們如今只能閱讀它的歌辭而無法欣賞它的曲調，實在遺憾。一個著名的傳說也許可以稍微彌補這一遺憾：據說，在公元646年，統治中國北部的東魏和西魏兩個政權之間爆發一場大戰，東魏喪師數萬。
軍心渙散，主帥高歡為安定軍心，在宴會上命大將斛律金唱《敕勒歌》，群情因之一振。這個故事令人想象：《敕勒歌》的歌聲，該是多麼雄壯豪放?
又據史書記載，這首歌辭原是鮮卑語，很早就譯成了漢語。但斛律金是敕勒族人，他應該會用敕勒語唱。大約因為東魏貴族多為鮮卑人，他才用鮮卑語演唱。
也就是說，這首古老的歌辭，是經過了兩重翻譯的。那麼，最初的歌辭又是什麼樣的?真是令人神往。
從前，有男孩在高中的時候跟女孩談戀愛，之後他們在高考時候分手了，兩人都上了大學
這樣說吧，如果你是想為了兌現當初的承諾的話，那其實是沒必要去了。因為現在，無論是時間或者關係上，都已發生了改變，重要的是她現在已經有男朋友了，不是單身。而你當時說那些話的時候是以她男朋友的身份去說的，既然現在已不在一起，那去她的城市的意義已經不是原來所期待的意義了。但是，另一方面，如果你不是為了兌現...
端午飲雄黃酒的習俗從前在長江流域地區極為盛行，為什麼那天要喝雄黃酒
相傳在古代，雄黃酒是用來祛病驅蛇的，在端午那天喝雄黃酒有去除病魔的寓意。飲了雄黃酒，病魔都遠走。雄黃是一種礦物質，俗稱 雞冠石 端午飲雄黃酒的習俗,從前在長江流域地區極為盛行。古語曾說 飲了雄黃酒,病魔都遠走。雄黃是一種礦物質,俗稱 雞冠石 端午飲雄黃酒的習俗,從前在長江流域地區極為盛行。雄黃主要成...
四大名山不屬於秦嶺山脈的是，中國四大山脈在哪？？？
喜馬拉雅山在 與南亞國家的交界處 崑崙山脈在新疆和 交界 祁連山橫貫甘肅省 天山位於新疆 中北部 太行山脈 位於山西和河北河南交界 秦嶺位於陝西南部 黃土高原南部 橫斷山脈位於青藏高原和雲貴高原之間 這只是幾個比較大的山脈 中國只有四大高原 四大盆地 四大山脈 這一說法 沒有聽說過 是不是你的問題不...