1樓：一米八的脖子
意思是：讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
出自：北宋張載《橫渠語錄》
原文：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
譯文：讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。替歷代聖賢延續行將絕傳的不朽學說，給千秋萬代開創永久太平的偉大基業。
2樓：匿名使用者
第一句“為天地立心”。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。
首先，在古代“天地”一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。
張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。其次，張載並沒有否認“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。
”（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當地誇大人的能力。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統。
張載在其著作《經學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流於臆斷。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。
第二句“為生民立命”。“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。
史稱，張載“喜論命”。“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺佈。
然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
第三句“為往聖繼絕學”。“往聖”，指歷史上的聖人。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。
“絕學”，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之後就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承“絕學”，卻並非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前聖所未言的。
第四句“為萬世開太平”。“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。
張載不侷限於當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業問題，這是他的不同凡響之處。
對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期**的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識“自然界的規律”。
總之，“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的“四為句”翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。
（作者系陝西師範大學哲學系教授、博士生導師）
3樓：tina變美日記
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這4句話體現出 中國古代知識分子的 家國情懷和敢為天下先的 奮鬥精神
4樓：由透
向世界輸送正直仁義、誠信善良等美好的價值觀；以人民的生命和利益為先，讓活著的老百姓安居樂業；繼承過往先賢留下的價值很大卻即將失傳的技藝或文化；為國家和世界能夠世代相傳開創太平盛世。
是個人能為社會做貢獻的四個緯度
在此向所有已經做到和正在踐行的中國人民致敬。
5樓：不賣炊餅的武大郎
為天地立心，天地應該意為除了自己之外的一切，心應該意為良知，良知需要時時刻刻擦亮，直到知性知天。立心就是自己追求良知的達到，只有這樣的自己才有可能做到後面的立命和繼絕學。
為生民立命，用自己的良知去為人處事，影響生民、引導生民遵循天理。
為往聖繼絕學是為了在自己離開人世後的生民立命，所以繼應該理解為繼續踐行以往聖人的思想，因為世道的錯誤讓以往聖人的思想被遺忘和誤解，繼絕學可以理解為：發揚光大往聖的學問思想；自己悟透往聖絕學後，衍生出新的學問和思想；自己在參透天理後，通過文字的表達留給後人正確的人生觀、價值觀和社會觀，以求為以後的社會趨向太平儘自己最大的力量。
請解釋一下“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的意思
6樓：為誰為誰為
“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”。
張載進則為循吏，退則為鄉賢，以實際行動在當時歷史條件下開拓了儒者擔當新局面。晚清“中興第一名臣”曾國藩曾作《聖哲畫像記》一文，從數千年燦若群星的中華歷史偉人中精選32位，作為子孫治學的門徑：
文周孔孟，班馬左莊，葛陸範馬，周程朱張，
韓柳歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。
其中，“周程朱張”分別指周敦頤，程顥程頤兄弟（被視為一人），朱熹和張載。北宋中期，張載講學關中，他的學術思想被稱為“關學”，與周敦頤的“濂學”、二程的“洛學”、南宋朱熹的“閩學”並稱為宋代的四大學派。
“孟軻死，千年間，得孔子之心傳者，惟周程張朱數人而已矣。”這是中華八百年來的共識，“濂洛關閩”“周程張朱”已成為人們稱謂宋**學的口頭禪，為了押韻，曾國藩將其改為“周程朱張”。
7樓：您輸入了違法字
含義：天地為萬物造化，為天地立心就是說讀書人通曉萬物造化之理，使天道彰顯。儒家學說關注生存的狀態，不談怪力亂神，而命有理命和氣命兩個層面，現在來講就是物質和精神，從物質上豐衣足食，精神上倫理政教，是百姓安身立命。
原句來自北宋思想家張載。
張載（2023年—2023年12月6日），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第三十八位。其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
張載與周敦頤、邵雍、程頤、程顥合稱“北宋五子”，有《正蒙》、《橫渠易說》等著述留世。
8樓：熱心網友
做人要有博愛濟眾的仁者之心和廓然大公的聖人之心，要為天下老百姓多多考慮，並要一生學習聖人所講的為人民服務的基本哲理，這樣才能開創萬世太平的局面。
1、為天地立心：就是使生之為人能夠秉具博愛濟眾的仁者之心，和廓然大公的聖人之心。實則，惻隱之心，就是不忍人之心，也就是孔子的“己所不欲，勿施於人”，也就是仁所由出的起點。
以此馬一浮先生總結道：“學者之事，莫要於識仁求仁，好仁惡不仁，能如此，乃是為天地立心。
2、為生民立命：直接**於孟子的“立命”的思想。《孟子．盡心上》有云：“盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也。
夭壽不二，修身以俟之，所以立命也。”通過修身致教，最後如果能而達到這樣一種境界，即不管一個人的壽命是長是短，都能保持自己的性體全德，那麼這個生命個體就可以說已經安身立命了。
張載所標示的“為生民立命”，實即為“民吾同胞”來“立命”，其立命在於教，“修道之謂教”，此之謂也。
3、為往聖繼絕學：故“往聖”者，孔子、孟子所代表的先儒也；“絕學”者，孔孟先儒所弘揚之道學也。對儒學而言，孔子固然是集大成者，而宋的濂、洛、關、閩諸大家，則把儒學拓展提升到一個全新的階段。
真能闡揚承繼孔孟先儒之道統者，惟有宋儒。
4、為萬世開太平：所表達的是先儒也是宋儒的永恆政治理想。
“開”期待之謂。“為萬世開太平”，實現張載《西銘》描述的文化理想，民胞物與，全體歸仁，才能讓蔽惑無明的現代人重新迴歸率性誠明的人類精神家園。
9樓：清茶半盞
這句話是北宋大儒張橫渠說的。張載（2023年—2023年），字子厚，鳳翔郿縣（今陝西眉縣）橫渠鎮人，北宋思想家、教育家、理學創始人之一。世稱橫渠先生，尊稱張子，封先賢，奉祀孔廟西廡第38位。
其“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”的名言被當代哲學家馮友蘭稱作“橫渠四句”，因其言簡意巨集，歷代傳頌不衰。
這四句的意思是：為天地確立起生生之心，為百姓指明一條共同遵行的大道，繼承孔孟等以往的聖人不傳的學問，為天下後世開闢永久太平的基業。
第一句“為天地立心”。目前比較流行的解釋是，認為天地沒有心，但人有心，人的心也就是“天地之心”；“為天地立心”就是發展人的思維能力，以理解自然界的事物和規律。這是一種誤解。
首先，在古代“天地”一詞並不專指自然界。儒家經典《易傳》中有一個關於天、地、人的“三才”宇宙模式，表明古人傾向於把天、地、人看作一個整體。因此，“天地”也就是“天地之間”的意思，既包括自然界，也包括個人和人間社會。
張載把社會涵義的“天地”也稱作“天下”。其次，張載並沒有否認“天地之心”的存在。“天地之心”是《周易·復卦》的術語，張載作為著名的易學家認為，“天地之心惟是生物。
”（《橫渠易說·上經》）顯然，在天地能夠生成萬物這一意義上，張載是肯定天地是有心的。生物之心是天地所固有的，無需人來“立”，否則將不恰當地誇大人的能力。其實，“為天地立心”是指為社會建立一套以“仁”、“孝”等道德倫理為核心的精神價值系統。
張載在其著作《經學理窟》中，對“立心”的涵義、方法等內容有集中的論述，如果視而不見，對“立心”的理解則易流於臆斷。在張載看來，“立心”也就是“立天理”之心，因為天理“能使天下悅且通”，從而使“天下”（社會）必然會普遍接受仁孝之理等道德價值。（《正蒙·誠明》）依據這些資料來看，“為天地立心”的涵義很清楚，其重點不在認識論，而在價值論。
第二句“為生民立命”。“生民”指民眾，“命”指民眾的命運。這涉及儒家一直關注的“安身立命”問題。
史稱，張載“喜論命”。“為生民立命”之“命”，主要指人的命運。歷史上長期流行的是命定論，認為人只能聽憑命運的擺佈。
然而張載卻認為，只要通過自己的道德努力，人就能夠在精神價值方面掌握自己的命運從而賦予生命以意義。因此，“為生民立命”是說為民眾選擇正確的命運方向，確立生命的意義。
第三句“為往聖繼絕學”。“往聖”，指歷史上的聖人。儒家所謂聖人，其實就是指人格典範和精神領袖。
“絕學”，指中斷了的學術傳統。理學家普遍認為，儒家學統自孟子之後就中絕了，所以要努力恢復。張載繼承“絕學”，卻並非照搬前人，而是力求創新，在他的學說中有不少內容是六經所未載、前聖所未言的。
第四句“為萬世開太平”。“太平”、“大同”等觀念，是周公、孔子以來的社會政治理想。到北宋，以范仲淹、李覯等人為代表的政治家、思想家都提出過“致太平”的主張。
張載不侷限於當下的“太平”秩序，而是以更深遠的視野展望“萬世”的“太平”基業問題，這是他的不同凡響之處。
對“四為句”的理解，不能脫離宋初的建國背景。趙宋統治者總結國家長期**的經驗教訓，為了重建社會秩序，確立了“以儒立國”的國策。在這種政策環境下，以張載等人為代表的北宋理學家的最大關懷，是為儒家所追求的理想秩序奠定永恆的精神基礎，而不是認識“自然界的規律”。
總之，“四為句”涉及社會和民眾的精神價值、生活意義、學統傳承、政治理想等內容。我們可以把張載的“四為句”翻譯成現代漢語：為社會重建精神價值，為民眾確立生命意義,為前聖繼承已絕之學統，為萬世開拓太平之基業。
為天地立新,為生民立命,為往聖繼覺學,為萬世開太平
為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。主要說的就是復周禮以開太平，但士官不順，才華抱負無以施展，只能講學著書，造道家中。這四句話最能表出儒者的襟懷，也最能開顯儒者的器識與巨集願，因而也可說是人類教育最高的嚮往。1 為天地立心 天地本無心，但天地生生不息，生化萬物，是即天地的心意。所以程...
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