1樓：a61落雨
你是看破紅塵還是逃避現實，如果看破紅塵，修煉心境在紅塵中才能修心，抵制各種**，不怕各種脅迫，逃避現實，身出家，心不出又有何用，請問問自己的心
2樓：穗玉天涯
你若看破紅塵，父母也阻擋不了你。
3樓：仇衲蘭
說明在塵世的緣分未了，其實心中有佛，在哪都是一樣的
4樓：傳統文化紮根
對於出家條件，印光祖師認為，具足下列四個條件才有能出家。
一、真發自利利他大菩提心。
二、有過人天資。
三、父母、家人同意。
四、家人生活無憂有人照顧。
印光祖師說：具足上述條件而出家，則功德巍巍，正所謂：一子出家，九祖**。若不具足上述條件而出家，則“縱有修持，功難抵過。”“越分而行，非出格大丈夫，莫得其益。”。
印光祖師詳細開示見下：
印光祖師關於漢人出家的開示：（印光祖師是佛門公認的大勢至菩薩在來）
印光祖師開示：人各有所應盡之分，當知素位而行，乃君子之本分。若超分而行，非出格大丈夫，決定不能得真利益。
何也？以彼不能盡分於易處，何能盡分於難處？（文鈔三編卷二?
復卓智立居士書三）
第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可剃落。否則不可。至若女人有信心者，即令在家修行，萬萬不可令其出家。
恐其或有破綻，則汙敗佛門不淺矣。男若真修，出家更易。以其參訪知識，依止叢林也。
女若真修，出家反難。以其動輒招世譏嫌，諸凡難隨己意也。如上揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義。
祈與令師及一切相識之僧，剴切言之，則其功德無量無邊矣。至禱至禱。（《復泰順謝融脫居士書二》）
復汪夢鬆居士書》欲為真佛，須先從能為真儒始。若於正心誠意，克己復禮，主敬存誠，孝友弟恭等，不能操持敦篤。則根基不固，何以學佛。
選忠臣於孝子之門，豈有行悖儒宗，而能擔荷如來家業，上續慧命，下化眾生乎。
今之佛法．一敗塗地者．以清世祖不觀時機．仰遵佛制。革前朝之試僧．永免度牒．令其隨意出家．為之作俑也。夫隨意出家．於上士則有大益．於下士則大有損。
倘世皆上士．則此法固於法道有益。而上士如麟角．下士如牛毛。益暫得於當時（清初至乾隆年間、善知識如林、故有益、）禍廣覃於後世。
致今汙濫已極．縱有知識欲一整頓．無從措手。可不哀哉
得居士，既有六十老父，何得要出家？使不出家，無由聞法修行，尚有可原。今藩籬大撤，在家人研究修習者其多如林，得利益生西方者，亦常有其事，何得要離親出家乎？
此事光絕不贊成。按實說，當今修行，還是在家人好，何以故，以一切無礙故。出家人之障礙，比在家人多，是以非真實發道心者，皆成下流坯，無益於法，有玷於佛也。
（《增廣文鈔卷一·復唐大圓居士書》）
出家專修之說，光絕不以為然。以閣下才智足以**，率其家人同修淨業，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。
是未能自利，先害家人，忍為之乎？佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修淨業生西方，則長劫輪迴莫之能出。
以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！《文鈔三編卷三·復駱季和居士書一》）
修行淨土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎？
《觀經》明三世諸佛淨業正因，第一即是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也？
汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。（《文鈔續編捲上·復陳慧和居士書二》，**十八年）
況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎？如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎？
佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。
俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎？又親既不許，則義不可再思出家。
以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識。
然光實非善知識，而於背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。（《增廣文鈔卷二·復周群錚居士書四》）
汝尚不能於家庭父母妻子具足時，思立一為人子為人夫為人父之程度，何能出家即證果，而普度怨親耶？只緣汝當做一出家，則百事不掛懷，不知出家之事，比在家更多。汝欲清閒自在，逍遙快樂，則決不能做好僧。
以棄捨父母妻子，則成大罪矣。光是出家僧，深知其利弊，故為汝詳言之。若遇愛收徒弟之壞和尚，則便騙汝為他作徒弟，你就拉倒了也。
且安本分修淨土法門，令汝父母妻子同作蓮邦眷屬，則其利大矣。（《文鈔三編卷二·復卓智立居士書三》）
人之際遇，萬有不齊。約汝分論，實為在家益大，而出家益小。汝祖業頗可度用，上有慈親可事，中有兄弟可靠。
室有賢妻，膝無子女。而且汝之大兄，頗信佛法。三弟四弟，亦皆與道不相悖戾。
汝在家篤修淨業，亦可為慈親生信念佛，以期了脫之導。亦可為兄弟在外，料理家門之事。亦可以率其妻室、弟婦等，同修淨業，同出輪迴之計。
外而鄉黨親戚，隨緣開導。即家舍為道場，舉慈親，及兄弟妻室子侄，鄉黨親朋，皆為法眷。隨力隨分，身率言化。
俾永嘉一班迷途之人，並彼邪見種性之人，同納於佛法至極圓頓淨土法門大冶洪爐之中，共成法器，同修淨業。將來同登蓮邦，共證菩提。豈不如汝出家為僧，舍親遠去。
室人有無依之恨，慈親有怨子之懷。而且一班不明至理之人，反謂佛法為背畔世道，妄生謗毀。俾此等人造口業，墮惡道。
未見其益，而先受此等大損之為愈乎？
況汝慈親，既不應許，豈可不遵慈命，仍懷此心乎？如汝親絕不許汝修行，猶有可原。汝親甚歡喜汝修行，何得必欲離親修行乎？
佛法中有六度萬行種種之功業，皆為利益眾生。汝不出家，則於親有大利益。只此一事，即可曲順親心，居塵學道。
俾親日見之熟，不期其信向而自然信向，即為莫大功德。況不止親一人乎？又親既不許，則義不可再思出家。
以佛戒律中，父母不許出家，自己任意求出家者，不許攝受剃度，及受戒等。否則師、弟各皆得罪。汝既以光為師，謂為善知識。
然光實非善知識，而於背佛法事，斷不敢為。但祈依光所說，順親之心，在家修行可也。（《增廣文鈔卷二·復周群錚居士書四》）
有父母可以盡孝，有兄弟可以盡弟，有兒女可以教訓，有詩書可以取法，正合夫子居家為政之道。此時不學，真是時過難學矣。縱令文章蓋世，官居一品，終是一窮微極妙之藝人，非適時力學之儒士也。
因聞佛語，遂持長齋，可知宿因深厚。廢棄前功，意欲出家，可知道眼昏朦。如來說法，恆順眾生。
遇父言慈，遇子言孝。外盡人倫，內消情慮，使複本有真心，是名為佛**，豈在兩根頭髮上論也！況貴鄉僻居深山，知法者少。
高明者以語言不通之故，皆不至其地。仗此好心，竭力學道。孝弟修而閭里感化，齋戒立而殺盜潛消。
研究淨土經論，則知出苦之要道。受持《安士全書》，則知淑世之良謨。以淨土法門諭親，以淨土法門教子，及諸親識。
正以生死事大，深宜痛恤我後。不必另擇一所，即家庭便是道場。以父母兄弟妻子朋友親戚，盡作法眷。
自行化他，口勸身率，使其同歸淨域，盡出苦輪。可謂戴發高僧，居家佛子矣。（《增廣文鈔卷二·復泰順林介生居士書一》）
汝不可萌出家之念。年時已過，參學不能，苦行不能，誰供養你老徒弟？在家一心念佛，於己於眷屬，均有大利益。
出家，則眷屬永無出苦之日矣。光誓不收徒，勿作此想。（《文鈔三編卷二·復慧泰居士書》）
出家專修之說，光絕不以為然。以閣下才智足以**，率其家人同修淨業，是為兩得其益。若依出家，家人困苦，必起謗法之心。
是未能自利，先害家人，忍為之乎？佛法無一人不堪修，亦無一人不能修。但能念念知不修淨業生西方，則長劫輪迴莫之能出。
以茲自愍愍他，自傷傷他，大聲疾呼，俾近而家人，遠而世人，同修此道。其利益較之唯求自了者，何止天地懸隔也！《文鈔三編卷三·復駱季和居士書一》）
修行淨土法門，固不在出家與否。汝上有老母，下有妻子，若置之不問，自求安樂，則於佛法世法，均獲大罪。以不能盡誼盡分，縱有修持，功難抵過，況不能修持者乎？
《觀經》明三世諸佛淨業正因，第一即是“孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。”此之修法，諸佛所贊。今之在家修行者，比四十年前，當多數十倍，何曾聞在家不好修行也？
汝但依我《文鈔》、《嘉言錄》所說而修，決定可以與汝父母妻子，同得生為聖賢之徒，沒入蓮池海會，方知吾言，決不誑汝。（《文鈔續編捲上·復陳慧和居士書二》，**十八年）
好想好想出家啊？？
5樓：普願講堂慧蓮
師兄，如維摩詰所說經雲：‘汝等於正法中，宜共出家。所以者何？
佛世難值！’諸長者子言：‘居士！
我聞佛言，父母不聽，不得出家。’維摩詰言：‘然，汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心，是即出家，是即具足。’
6樓：宗教服務網
真心出家可以聯絡我。
7樓：匿名使用者
為何？是否有目的？無目的，終不得成。
我好想到哪個寺廟去修行出家當和尚但是不知道到**有哪位好心網友知道給我指點迷津？
8樓：一有輩子與你有
出家是佛教用語，出家就是剃除鬚髮為僧尼，遁入空門修正道！更重要的是出煩惱家、出生死家、出慾望、出貪嗔痴家，出小家而入大家，舍小家而就大家，完善人格成就大眾，利益有情眾生，這才是出家的本意所在。
在凡塵當中，往往有許多人一遇到一點什麼挫折或打擊，就會說我要出家或者說我想出家之類的話，其實大多數人根本就不理解出家的真正涵義。好多人都錯誤地把寺院當作避難所，把出家當作解脫，其實心淨則處處淨，心安則處處安！心靈不純潔，心裡不清淨，出家也沒有用，那只是身出家而心不出家，茫茫然也是徒勞無功。
出家是一種信仰，是發自內心信仰，出家是為上求佛道下化眾生而出家，而不是躲挫折避煩惱而出家。
出家是一種世出世間的大孝思想，是一種至高無上的舉動，並非世上的人想象的那樣，出家人冷若冰霜，對人無情無意。也有人會誤解出家僧尼，說出家了就與六親眷屬斷絕了關係，斷了父子母子的感情，是不孝敬父母的表現，其實這是一種誤解，是一種嚴重的錯誤思想，在此我想來更正一下這種錯誤觀念：佛陀所說的斷是叫你斷掉“沾粘”，叫你不要執意情感的妄念，不是叫你斷掉父母不管，不是叫你斷掉一切，大家要明白和理解佛陀的真正用心才是！
如果斷掉一切那就是斷滅法了，法都沒有了那還出什麼家學什麼佛啊？修行也就沒有用了，再修這個做什麼呢？修這個是無情，修這個就像枯木一樣毫無意義。
佛陀叫你要有智慧，對父母的感恩不能忘記。佛陀他成佛之後，他又回去孝養他的父親，孝養他的姨母，他父王生病了，又對他開示佛法，他父王死去後又親身去為他扶棺。你看看佛陀這種做法，你能說不孝嗎？
再看看虛雲老和尚，為了報答父母的恩德，曾從浙江普陀山三步一拜朝禮五臺山，風雨無阻歷時三年，把所有的功德都回向給已經亡故的父母，你能說出家人不孝嗎？
只有不懂佛法的人，才會誤解佛教不重視孝道。其實佛教最重視孝道了，怎麼重視孝道呢？假使不孝父母的人，人道都做不好了，怎能修天道？
怎能修佛道呢？佛陀要出家人慈悲為懷，發菩提心行菩薩道，利己利彼普度眾生，就連小小的昆蟲螞蟻都關愛，你說難道自己的父母都不關愛嗎？所以出家僧尼是孝敬父母的。
出家是為了更多的眾生，為了完成更大的成就，並非別人說出家，離了家，就不照顧父母了。父母養你養這麼大，還送你出家，結果你卻連一點感情都沒有，這哪對啊？做個最基本的人也知道孝敬父母啊，何況頂天立地、人天師表的出家了！
出家了照常要盡心照顧父母，孝養父母，怎樣照顧呢？就是用佛法來照顧，用修行來照顧，用貢獻來照顧，把“佈施、持戒、忍辱、精進、般若、禪定”的功德都回向給父母、給眾生，俗話說：“一人得道，九族**。
”這才是真正的大孝！
每一個出家僧尼，在出家時都要經過父母同意，恩師還要徒弟出家時必須有父母的簽字，然後才可以給予剃度。另外所以佛教要求出家及受戒時，戒師會問你，父母有沒有人照顧？假使只有你一個兒女而已，父母沒有人照顧，你就不能去出家，父母沒有人照顧怎麼辦呢？
就是說父母有人照顧，家庭又沒有負債，這樣你才合乎出家的條件，才准許出家。這在出家戒律裡都有很清楚的記載。
因此出家是為利益眾生、成就佛道而出家的，不是逃避現實、躲避災難而出家的，更不是離家出走，拋棄父母不管的，出家是有情並非無情,在此特意說明！南無阿彌陀佛！
父母不同意怎么辦，父母不同意怎麼辦
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