1樓：匿名使用者
道咸間的經世實學是在中國「近代早期」這樣乙個特定的歷史階段出現的特定的文化形態。它承襲著儒學經世的傳統，簡乎同時又孕育著近代新學的某些開放、啟蒙的因子。道咸間經世實學的這種雙重性格，是由它得以產生的時代的特徵決定的。
道咸間的經世實學是作為中國傳統文化的積極面去應付「萬國盟聘，事變日多」的新時代的，但它既然是古學的一種新形態，必然也帶著古學所固有的惰性。例如，經世派中不少人有濃厚的重農色彩和輕視商品經濟的傾向，這便是一種典型的中古意識；又如他們往往一面宣稱「所以致弊之故而澄其源」，一面又「稍有窒礙，則不惜詳更節目」，在改革的征途中流露出極大的妥協性，再如他們既倡導「變法」，又念念不忘「守本」，企圖在儲存宗法制度和封建倫常關係的前提下「更法」、「改制」，因而時常陷入一種彷徨無據的窘境。到了大規模階級衝突來臨之際，經世派的思想言行更被扭曲，他們作為封建士大夫的乙個分支，幾乎全都自動地削弱了對朝廷弊端、封建虐政的譴責寬塌，並紛紛為維護清王朝而與農民起義軍惡戰。
經世」的旗幟在同治前後便轉移到曾、左、李、胡等鎮壓太平軍的漢族將領手中，曾國藩們的學術也因此被時人稱作「新經世致用之學」。經世實學由道光前後的「改革之學』演變為同治前後的「制民之學」，「師夷長技以制夷」的戰略也被扭曲成「師夷長技以制民攔巧悉」，這是乙個帶有必然性的悲劇。除了各種外在原因之外，經世實學自身濃厚的封建色彩也是導致悲劇的緣由。
2樓：小港渡者在旅途
學術文化的轉型最終要體現在知識體系的轉型上。經世實學在晚清的興起與發展，使中國知識體系逐漸脫離中古形態，初步奠定了中國近代學術分科發展的基礎。作為晚清經世實學發展的歷史總結的「經世文編緩譁」，陸野動態地反映了中國近代知識體系的演化過程。
經世實學內在結構的變動，新的知識體系和新的學科分類的出現，既是西學輸入的必然結果，更是經世實學主動回應西潮的文化創造。正如陳旭麓所說：「鴉片戰爭後，夷務日漸滲入國計民早哪喊生，成為經世之學的大題目。
這種變化的痕跡，清楚地儲存在後來眾多續作的《皇朝經世文補編》、《後編》、《續編》中，它們表現了傳統經世之學在近代的延伸。而中國文化與西方文化的交匯最初就實現於這種延伸之中。」從《皇朝經世文編》到《皇朝經世文續編》，再至《皇朝經世文新編》，「經世文編」的新學成分越來越多，舊學成分越來越少，最終完成從量變到質變的飛躍，其思想內容和學科分類，也不再是傳統學術所能涵蓋了的。
晚清經世實學就是在「經世文編」的這種不斷續貂的過程中，一步一步地走向近代新學。
縱觀中國近代歷史，無論是林則徐、魏源，還是曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞，也無論是馮桂芬、薛福成、王韜、鄭觀應，還是康有為、梁啟超，其思想歷程和實踐路徑都是由經世致用走向汲取西學，由汲取西學而融會中西。正是經世實學面向現實、實事求是的學術精神，使得近代中國知識者能夠客觀對待湧入中國社會的西學，從而成為中國學術文化走向近代的起點。
3樓：網友
道光1821-1850
咸豐1851-1861
這時候主張向西方學習，促進人民的覺醒，對近代新學影響深遠。
明清實學興起的歷史背景及其影響
4樓：皖南舊事人
社會動亂，階級矛盾尖銳，以顧炎武為代表思想家主張反對空談，立足實際，學以致用的經世致用思想蓬勃興起。
世說新語關於謝安的所有文章
5樓：雲遮世說的生活
懸賞太少。所以給你這個就很不錯了。「/」這個斜線前的數字是篇目號，後邊是條目號碼。
謝安（安石、謝太傅、太傅、謝公、文靖）
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