1樓：匿名使用者
我們現在不是這樣子。把佛當成高高在上， 把自己變成無用之人，每天呢只希望佛來保佑我們，卻不知道自性就是佛。也不想降伏貪嗔痴。
我們把一個偉大、大智慧、涅盤妙心的這個思想，變成一個世間庸俗 拜神的寄託。我拜拜佛，佛陀你保佑我，我內心裡面的貪嗔痴除不除不要緊，我拜你，反正你就是要保佑我，你就是要保佑我!幹什麼壞事都不管，貪嗔痴也不管， 這個是佛法嗎？
佛法是這樣子嗎？我們不懂佛的心，拼死命地認為心外有佛，喜歡諸佛站在虛空讓我們看。印光大師講：
就憑這一念想見佛的心，就會著魔。就會精 神病發作
2樓：
確切的講，八苦對於眾生是無法去除的。
行善或者修行達到一個境地以後，會逐漸減輕八苦中間很多的苦。
比如能夠往生的人，就沒有死苦。
當然，佛教中無我、空性的修法，是最徹底的去除八苦的方法。
但是這個修法，有一個程式，需要循序漸進。（禪宗頓悟現在已經少有根基了，需要漸悟）
3樓：天永
一句話就問出個佛學大綱了
去我執，能去自身八苦
4樓：匿名使用者
佛教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
唯有歷遍紅塵,方能洗淨鉛華,好好修行吧
在佛教中 如何去化解八苦呢
5樓：匿名使用者
佛祖的證悟，苦、集、滅、道，是依次而生的，說的很清楚，集是苦之因，滅掉苦的因就是解脫苦，道就是具體的方法。
苦是愛慾的結果，愛慾是苦的因。苦是由因緣而生起的。因緣滅，苦也就滅了。
何處有喜悅和快樂，愛慾就生起，人往往被愉快的外境所吸引。他尋求五根引起的快樂，對意境執著，不知道色、聲、香、味、觸、法諸境，永遠不會滿足眼、耳、鼻、舌、身、意的欲求。眾生強烈要求擁有的慾望，成為生死輪迴的領域，使眾生在苦惱中受折磨。
《法句》說：
從愛慾生憂，從愛慾生怖；
離愛慾無憂，何處有恐怖？
所以，愛慾貪婪的斷除就是苦的解脫。
解脫的方法，根據佛教的基本要求就是八正道，八正道可以分為戒、定、慧三部分。
1.正見、2.正思維；（修慧）
3.正語、4.正業、5.正命；（修戒）
6.正精進、7.正念、8.正定；（修定）
他們相互依賴和相互關聯，同時發生作用，戒、定、慧的作用和目的就是解脫人類心靈的貪、嗔、痴三根本煩惱。戒、定、慧本身不是目的，它們是達到一種目的的手段，每一種不能單獨起作用，戒是控制行為，以加強定，定又促進慧，慧幫助人擺脫愚痴，如實看待生活。
6樓：匿名使用者
唸佛求生西方極樂世界，一生成就圓滿的佛道----破生苦、死苦戒殺、放生、吃素、唸佛、懺悔----------------破老苦 病苦
用三世的角度看待人道眾生的生滅-------------破愛別離苦視一切眾生為父母兄弟姊妹-、廣行佈施----------------- 破怨憎會苦、
看破放下自在隨緣---------------------------破求不得苦、
五陰熾盛苦：五陰即是五蘊，五陰集聚成身，如火熾燃，前七苦皆由此而生。
7樓：匿名使用者
佛教雲人生八苦，即是:生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五陰熾盛苦。
看看這個吧
8樓：
同意匿名的回答。八苦是佛教中的思想，所以可定要用唸佛修行的方法去化解。總之多做善事吧
9樓：匿名使用者
別人苦 自己也是苦 種瓜得瓜 種鬥得鬥 因果輪迴
10樓：平陽古風
只有唸佛往生才能真正脫離苦.
佛家的八苦,是哪八苦?
11樓：御
生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，胎兒出世時，要經歷生育之苦，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；
老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；
病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦；
死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍眾緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。
有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；
怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。
愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。
求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。
五取蘊苦：我們對五蘊（既是色、受、想、行、識五種身心聚合）的身心產生執著，稱為五取蘊。
擴
展資料：
佛教對於苦的分類很多的。除了常見的八苦之外，還有三苦:苦苦，行苦，壞苦。
從梵文上看，苦duhkha是由字首dus(不幸的)和詞幹kha(命運)結合起來。duhkha字面上除了不幸的命運之外，還有不滿足，不完滿的含義。也就是說，所謂的苦，是一種不完滿的狀態。
不論是求不得，還是什麼別的，都是這種狀態。而佛教根本教義四聖諦:苦集滅道，就是通過知苦(苦諦)，知苦的原因(集諦)，修行滅苦(道諦)，達到完全滅苦的境界(滅諦)。
12樓：六六
八苦，即是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。
一曰生苦，誕生之痛苦也；
二曰老苦，老年之痛苦也；
三曰病苦，疾病之痛苦也；
四曰死苦，死亡之痛苦也；
五曰怨憎會苦，「所不愛者而共聚集」也；
六曰愛別離苦，不由己與所愛之人之事離別之痛苦也；
七曰求不得苦，有所欲求而不得滿足也；
八曰五盛陰苦，由色、受、想、行、識五種因素組成，生滅變化無常，盛滿各種身心痛苦也。
拓展資料：
(一)生苦，有五種，
1、受胎，謂識託母胎之時，在母腹中窄隘不淨。
2、種子，謂識託父母遺體，其識種子隨母氣息出入，不得自在。
3、增長，謂在母腹中，經十月日，內熱煎煮，身形漸成，住在生髒之下，熟髒之上，間夾如獄。
4、出胎，謂初生下，有冷風、熱風吹身及衣服等物觸體，肌膚柔嫩，如被物刺。
5、種類，謂人品有富貴貧賤，相貌有殘缺妍醜等。
(二)老苦，有二種，
1、增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧。
2、滅壞，謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞。
(三)病苦，有二種，
1、身病，謂四大不調，疾病交攻。如地大不調，舉身沉重；風大不調，舉身倔強；水大不調，舉身胖腫；火大不調，舉身蒸熱。
2、心病，謂心懷苦惱，憂切悲哀。
(四)死苦，有二種，
1、病死，謂因疾病壽盡而死。
2、外緣，謂或遇惡緣或遭水火等難而死。
(五)愛別離苦
謂常所親愛之人，乖違離散不得共處。
(六)怨憎會苦，
謂常所怨仇憎惡之人，本求遠離，而反集聚。
(七)求不得苦，
謂世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得。
(八)五陰盛苦，
五陰，即色受想行識。陰，蓋覆之義，謂能蓋覆真性，不令顯發。盛，熾盛、容受等義，謂前生老病死等眾苦聚集，故稱五陰盛苦。
「五盛陰」也作「五陰盛」，「五陰」即「五蘊」，是佛教所說的構成眾生身體的五種要素：色（相當於物質）、受（感受）、想（表象、知覺）、行（意志）、識（精神的總體），色指身，受想行識指心，五陰就是人的身心。
這八苦可以分為二類：第一類是生老病死，這是人生的自然過程之苦；第二類是憂悲惱、怨憎會、恩愛別離和所欲不得，這是主觀願望所不得滿足之苦。最後歸結為「五盛陰」，「五盛陰」指對人生的愛戀與追求，以此為苦，說明人的存在本身為苦。
這樣，苦就具備了普遍的性格，凡是有生命的個人，苦都是在所難免的。
您好 我是一位高一的學生 請問如何去擺脫佛說的八苦
13樓：匿名使用者
佛陀既然說了人生八苦,那麼就肯定說如何解脫八苦.
其實佛教三藏十二部經,八萬四千法門都是說如何解脫人生八苦的.
所謂,深入經藏,智慧如海.
可以先從佛經入手, 比如說,楞嚴經, 法華經, 華嚴經!
14樓：世間法多浮雲
苦之根本，貪執所起。一念貪心起，百萬障門開，貪不能滿，而生嗔恚，執著其念，煩惱不斷。
佛說覺悟，是言知迷而能返自性，本具清淨平等，大自在身。阿彌陀佛！
15樓：匿名使用者
八萬四千法門。末法時代，唸佛法門最殊勝。
佛說人生有八苦，是哪八苦
16樓：匿名使用者
佛說：人有八苦，生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。唯有身心放空，方能人離難，難離身，一切災殃化為塵。我等凡人，難脫八苦，因此墜入輪迴地獄中。
17樓：匿名使用者
生、老、病、死、愛別離、怨長久、求不得、放不下
佛說；人生有八苦，請問哪八苦？
18樓：匿名使用者
一、生苦:在母胎bai中，若母親吃du熱的食物，zhi胎兒猶如處於火山內dao
。若其母吃冷的食品，胎專兒卻有屬冰冷之感覺，如置身於雪山之頂一般，若母親吃飽，胎兒受迫猶如泰山壓頂。奈何身在母胎中，只能身受其苦而不能出言伸訴。
再有，住在子宮裡，既無光明，又無空氣，四鄰上下，還緊緊的裹的是糞袋、尿囊、臭水、腥血，裡面的環境甚是惡劣，好似地獄！所以這一段的享受，就叫作胎獄。好歹捱到十個月，「刑期」滿了，一個倒栽蔥的式子，頭向下腳向上，隨著許多的血水衝流出來，這算得了釋放，見了天日。
雖說是得釋放，但從那窄狹的"獄"門向外出的時候，猶如兩山相壓，已經擠塞的死去活來；那一具嫩肉，初經涼風，又好像刀割箭射，那樣的疼痛難忍。所以人一出生，就先哇的一聲哭。哭的什麼？
細聽字音，還不就是『苦哇、苦哇』！人的誕生，是人生痛苦的開始，伴隨著生命的未來，是老病死等痛苦。因為這是生命發展的必然規律，誰也不能免除。
難怪老子說：『吾之大患，為吾有身，及吾無身，何患之有？' 嚨変
19樓：匿名使用者
佛說：人有八苦，八苦就是：生苦，老苦，病苦，死苦，怨憎會苦，愛別離苦，求不得苦，五蘊熾盛苦。具體的見樓上。望採納，謝謝
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