1樓：莫文靈雲南
佛學（教）中五怖畏是什麼意思？：
【五怖畏】
五種之怖畏。怖畏，梵語 vibhi^s!an!
a。(一)見道以前之人所起之五種怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。
即：(一)不活畏，又稱不活恐怖。謂初學者雖行佈施，但因恐懼自己不能過活之故，常積聚資財，未能盡施所有。
(二)惡名畏，又稱惡名恐怖。謂初學者為度化眾生而同入酒肆等處，然未能安行自若，猶懼他人之譏謗。(三)死畏，又稱死恐怖、命終畏。
謂雖起廣大之心而施與財物等，但仍怖死，故未能捨身。(四) 惡道畏，又稱惡趣恐怖、惡趣畏、墮惡道畏。謂恐懼造作不善業而墮於惡道，故恆處於怖畏中。
(五)大眾威德畏，又稱眾中恐怖、大眾畏、處眾怯畏。謂於王廷執理之處或善解法義之威德大眾前，恐懼自己言行有失，而不能於其前為獅子吼。此五種怖畏，於入初地時即遠離之。
［雜阿含經卷二十
六、舊華嚴經卷二十
三、新華嚴經卷三十
四、大乘理趣六波羅蜜多經卷
九、十誦律卷五十
二、大毗婆沙論卷七十
五、法華經玄義卷四上］
(二)當來世所起之五種怖畏。又稱五恐怖。即：
(一)不修身戒心慧，亦不能度他人修之。(二)復蓄沙彌，而未能令彼修身戒心慧。(三)為他人所依止，而未能令彼修身戒心慧。
(四)與淨人沙彌同住而不知三相，掘地斷草，用水灌溉。(五)唸誦三藏而前後雜亂。［十誦律卷四十
九、四分律刪繁補闕行事鈔捲上一之三］
(三)得一切智菩提心時所遠離之五種怖畏。即：(一)不為一切三毒之火所燒，(二)不為五欲之毒所中，(三)不為惑之刀所傷，(四)不為有之流所漂，(五)不為諸覺觀之煙所薰害。
［大方廣佛華嚴經普賢行願品第三十六］
佛學（教）中五障是什麼意思
2樓：嘿哈嗯啊額
【五障】
梵語pan~ca a^varan!a^ni，巴利語pan~ca ni^varan!a^ni。
即五種障礙。又作五礙。(一)指女子無法成為梵天王、帝釋、魔王、轉輪聖王、佛等五者。
一般五障常與『三從』連用。又大寶積經卷三十八之說，則缺魔王一障。［法華經提婆達多品、超日明三昧經卷下、法華經玄贊卷九本］（參閱『女子五障』917）
(二)指修道上之五種障礙。又作五蓋障。大日經疏卷一舉五種：
(一)煩惱障，根本煩惱之障礙。(二)業障，過去、現在惡業之障。(三)生障，因前業而生於惡環境之障。
(四)法障，因前世之因緣，無法遇善知識，故有不得聞法之障。(五)所知障，雖聞正法，然因諸種因緣而無法修行般若波羅蜜。又有惡道障（生三惡道）、貧窮障（生貧窮之家）、女身障（受女身之果報）、形殘障（肢體殘損，諸根不具）、喜忘障（健忘）為五障者。
(三)指五力之障礙，即欺、怠、嗔、恨、怨等五障。欺能障信，怠能障進，嗔能障念，恨能障定，怨能障慧。［法華玄義釋籤卷一上］
[佛學大詞典]
佛學（教）中五種法身是什麼意思
3樓：阿樓愛吃肉
佛教中五種法身分別是法性生身、功德法身、變化法身、虛空法身、實相法身。五種法身具體的含義如下：
1、法性生身的含義：法性生身謂此法性，體本圓常，該通萬有，如來之身，由此出生，故名法性生身。
2、功德法身的含義：功德法身謂如來以萬行功德為因，而成法身之果，故名功德法身。
3、變化法身的含義：變化法身謂如來法身，無感不形，無機不應，如千江月，隨水現影，影雖有殊，月本是一，故名變化法身。
4、虛空法身的含義：虛空法身謂如來法身，融通三際，包括大千，一性圓明，諸塵不染，故名虛空法身。
5、實相法身的含義：實相法身謂如來法身，離諸虛妄，會極真如，不生不滅，故名實相法身。
4樓：莫文靈雲南
佛學（教）中五種法身是什麼意思？：
【五種法身】
（名數）有四種（一）菩薩瓔珞經所說。一如如智法身，證如如之理之實智也。二功德法身，十力四無畏等一切之功德也。
三自法身，地上菩薩應現之應身也。天台謂之為勝應身，法相謂為報身中之他受用身。四變化法身，臺家所謂劣應身，法相家所謂變化身也。
五虛空法身，如虛空離諸相之如如理也。此中如如智法身與功德法身為報身，報德分智慧與功德之二者。又自法身與變化法身為應身，應德分地上地前之勝劣也。
虛空法身即法身。總名之為法身者，以皆為法身之德相故也。（二）密教所立。
於上之四種法身加法界身為五種。法界身者，六**界也。分別聖位經偈曰：
『自性及受用，變化並等流。佛德三十六，皆同自性身。並法界身故，成三十七也。
』又禮懺經於自性身之外立法界身，依此等證文而知四身之外有法界身。見五輪九字明祕釋。（三）華嚴宗所立。
一法性生身，其言生者，如來之身由法性出生，故名法性身。二功德法身，推其目，則為如來萬德所成之身，故名功德法身。三變化法身，就其應言之，則有感無不形，有機無不應，故名變化法身。
四實相法身，言其妙，則無相無為，故名實相法身。五虛空法身，稱其大，則彌滿虛空，包括萬有，故名虛空法身。見華嚴大疏鈔四。
（四）小乘所立。五分法身也。見五分法身條。
[丁福保佛學大詞典]
5樓：睹明星
依《菩薩瓔珞經》所說，五種法身是指：如如智法身，即證如如之理的實智；功德法身，即十力四無畏等一切之功德；自法身，即地上菩薩所應現的應身，天台謂之為勝應身，法相謂為報身中之他受用身；變化法身，即天台所說的劣應身，法相所說的變化身；虛空法身，即如虛空離相之如如理。
依密教所說，五種法身是指：自性法身，即諸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恆，流出三密之法，以教菩薩，有理法身和智法身之別；受用法身，諸佛的受用身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是為十地菩薩所現的身，與智相應；變化法身，諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬於變化所作，亦是法爾而有；等流法身，此身係為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現同類的身形，隨機化變；法界身，如來法身，具六大體性，周遍法界，故名法界身。
依華嚴宗所說，五種法身是指：法性生身，其言生者，如來之身，由法性出生，故名法性身；功德法身，即如來萬德所成之身；變化法身，即諸佛應機而示現之身；實相法身，即諸佛無相無為之身；虛空法身，即諸佛廣大彌滿虛空包括萬有之身。
小乘所立之五分法身。戒法身，謂如來三業，離一切的過失；定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念；慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相；解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的繫縛；解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
佛學（教）中五種法身是啥，是什麼意思
6樓：西門嘉運戚藹
1.依《菩薩瓔珞經》所說，五種法身是指：如如智法身，即證如如之理的實智；功德法身，即十力四無畏等一切之功德；自法身，即地上菩薩所應現的應身，天台謂之為勝應身，法相謂為報身中之他受用身；變化法身，即天台所說的劣應身，法相所說的變化身；虛空法身，即如虛空離相之如如理。
2.依密教所說，五種法身是指：自性法身，即諸佛的真身，法性理智，自然具足，三世常恆，流出三密之法，以教菩薩，有理法身和智法身之別；受用法身，諸佛的受用身有二種，一種是自受用身，是自受法樂之身，與理相應，一種是他受用身，是為十地菩薩所現的身，與智相應；變化法身，諸佛為地前菩薩，及二乘凡夫，所現的丈六應身，說內證法，屬於變化所作，亦是法爾而有；等流法身，此身係為九界平等流出，故名等流，乃至為六道含靈，示現同類的身形，隨機化變；法界身，如來法身，具六大體性，周遍法界，故名法界身。
3.依華嚴宗所說，五種法身是指：法性生身，其言生者，如來之身，由法性出生，故名法性身；功德法身，即如來萬德所成之身；變化法身，即諸佛應機而示現之身；實相法身，即諸佛無相無為之身；虛空法身，即諸佛廣大彌滿虛空包括萬有之身。
4.小乘所立之五分法身。戒法身，謂如來三業，離一切的過失；定法身，謂如來真心寂滅，離一切的妄念；慧法身，謂如來真智圓明，通達諸法的性相；解脫法身，謂如來的身心，解脫一切的繫縛；解脫知見法身，謂如來具有了知自己實已解脫的智慧。
佛學（教）中五時八教是什麼意思
7樓：匿名使用者
五時八教乃天台宗智顗大師判解一大藏佛教。以五時定釋迦一代聖教說法之次第。以八教分別其說法之儀式（化儀之四教）與教法之淺深（化法之四教）。
五時：第
一、華嚴時，謂如來成道最初為大菩薩說華嚴經，如日照高山之時。首談唯是無盡法界性海圓融，空有齊彰，色心俱入，湛森羅於海印，現剎土於毫端；小乘學者，如聾如啞，莫能理解。
第二、阿含時，謂佛說華嚴經後十二年，於鹿野等為接引二乘人，說四阿含等經。
第三、方等時，謂佛既說小乘，更演維摩、楞伽等大乘經，令二乘行者，恥小乘而慕大乘。
第四、般若時，謂小乘雖迴心向大乘，然其執情未泯，故佛更廣談般若空慧而澄淨之。
第五、法華涅槃時，謂佛見鈍根眾生，機漸純熟，故說法華經、涅槃經，以開權顯實，會三歸一，稱性而談，令一切眾生，鹹得成佛。這是佛陀五時說教的次第與當機的差別。八教分化儀四教與化法四教，合之為八教。
智顗所主張之天台宗教判。即將佛教諸經典之內容加以分類、解釋。從釋尊說法之順序分為華嚴、鹿苑、方等、般若、法華涅槃等五時；從教導眾生之形式方法分為頓、漸、祕密、不定等四種類（化儀四教）；又依適應眾生根機而教導之教理內容，分為藏、通、別、圓等四種類（化法四教）。
以上總稱為五時八教，其關係如左表所示。
化儀者系就如來教化的機應，有四教：
一、為頓教，謂佛為應大乘利根菩薩直說**，不談小乘，即說華嚴頓入教法；
二、為漸教，漸即漸次，謂佛應大小乘鈍根眾生解說阿含、方等、般若等漸進的教法；
三、為祕密教，謂佛具不思議智慧神通之力，能令大眾於同會中聽法，所聞各異，或為此人說頓，或為彼人說漸，彼此互不相知，隱祕赴機，而各得利益者；
四、為不定教，謂佛所具不思議智慧神通之力，能令大眾於同會中聽法，或聞小法而證大果，或聞**而證小果，彼此相知，而得益不定者。
化法者系就如來教化眾生的方法，有四教：
一、為藏教：藏即含藏之義，謂由經律論各含藏一切文理，令眾生由此證入道果，此指佛於阿含時所說的三藏教；
二、為通教，謂佛對大小乘根機所說的共通教法，鈍根者聞之，便可通入藏教；利根者聞之，便可通入別圓二教；
三、為別教，謂專為菩薩乘所說的教法，別於前面的藏通與後面的圓教；
四、為圓教，圓即不偏之義，謂對最上利根菩薩解
天台宗將如來一代時教判為「五時八教」，具體判釋如下：五時：初時，說華嚴（釋迦如來，成道之初，於三七日中，體察法界實相。
此時的教法，如日初出，先照高山，二乘無聞）第二時，說阿含（阿含，此雲無比法。有《長阿含》《中阿含》《雜阿含》《增一阿含》四者之名。此時的教法，度化外道與小乘）第三時，說方等（彈偏折小，嘆大褒圓，四教俱說，引小向大。
藏為半字，通、別、圓為滿字。對半說滿，故言對教。說《淨名》、《金光明》等經）第四時，說般若（遮有形事相，顯空性理體。
此時的教法，不說藏教，唯說般若諸經）第五時，說法華、涅槃（會三歸一，轉教付財，契入非小非大、非漸非頓、本來如是之境，與初時華嚴，首尾相應）
八教一、化儀四教：指頓教、漸教、祕密教、不定教，乃就佛教化之形式與方法分類而成。1、頓教：指對大機直施佛自證之法，不用誘引方便，如《華嚴經》的說教即是。（直顯真實之教）
2、漸教：謂由淺及深，次第誘引，阿含、方等、般若三時期即是。（由淺入深之教）
3、祕密教：謂佛以神力對受化的彼人此人，隱祕地令得各別之法，彼人此人共聞佛之一音，而不知彼此所得之法。（因人而宜之教）
4、不定教：謂受化的眾生雖同坐一席，然隨各人根機之不同，所體悟之教法亦不一定。前二種化儀是豎的化儀，後二種是橫的化儀。（一音異解之教）
二、化法四教：指藏教、通教、別教、圓教，乃就佛化益的內容分類而成。故化儀譬如藥方，化法譬如藥味。
5、藏教：說但空之理，令證二乘小果的教說。（聲聞、緣覺之教）
6、通教：說通同三乘之因果，其理雖是但空，但含中理（即不但空），令鈍根與藏教同證其果，利根則轉入別圓二教。（聲聞、緣覺、菩薩共通之教）
7、別教：說但中之理，令修次第三觀，證十二品斷之佛果。（不共二乘，獨為菩薩所說之教）
8、圓教：說不但中之理，令修圓融三觀，證四十二品斷之佛果。（佛陀內證的實相之教——不論迷悟，生佛一如）
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楮涵 你弄錯了。四中義教部是初中，五中實驗中學是高中，沒可比性。不過四中國際部和五中實驗中學都高中，都差不多，個人認為五中實驗中學好點。看你上哪個高中 襄陽四中義教部和襄陽四中實驗中學哪個好些? 民營私立學校，以盈利為目的的 潯子費補 實驗好，因為設施好，不會受傷生命第一啊 希望採納 四中義教部和襄...