每日一善。行善不一定要花大錢。請問大家每日怎麼行善呢?每天都會行善嗎?請詳細點回答,謝謝

時間 2021-06-28 21:19:05

1樓:

行善的基礎不能單獨只考慮自我這一個因素,行善前提是人活著,而支援人活著的因素有很多,許多動物植物要為此獻上生命,太陽要不停燃燒,地球要運轉,自然環境,社會環境要維持,在這前提下,人自認為做了點好事,當然總比作惡要好,到底是誰在行善?並不能只從自我角度來想,所以人活著要感恩,儘量多幫助他人吧。

2樓:情誼宇文

做做義工吧,比如老人院服務一下,都是一種不錯的選擇。

3樓:匿名使用者

首先你要明白善是什麼,幫助別人就是善,學習也是善

4樓:匿名使用者

不見他非,常見己過。

5樓:匿名使用者

在知道里回答回答別人的問題

6樓:匿名使用者

學習雷鋒好榜樣!!!

如何在家修行學佛?持戒?誦課?唸佛?行善?

7樓:陸過人間

阿彌陀佛!

首先要先學明白「佛」是誰,怎麼回事,佛教是什麼,從認識佛教入手,你連佛是誰怎麼個來歷都不明白學什麼?冷華居士的《釋迦牟尼傳》,找來看看!

再從四諦十二因緣入手學習,心經,心經裡所有的名詞,菩薩是什麼意思,五蘊,無明,都在網上用丁福保佛學大詞典找來解釋,可以做筆記。

諸惡莫作,眾善奉行。樹立正知正見,六度萬行,持戒,唸佛做善事,戒殺放生,這都是佛**信士應該積極地去做的,三人行必有我師,尊師重道,親近善知識,謙卑恭順,虛懷若谷,才能學到東西!

再以佛說大乘無量壽經的三十二到三十七品,熟讀背誦,這一段,是佛陀付囑在世間怎樣的為人處事,平時學習積累,只待水到渠成!

阿彌陀佛!

8樓:aaa**王

兩種方向 外在的 守戒 安心 唸誦 行善 內在的修心 修正內心境界 修行無我 體悟法空為主

發心發願方面 自我修行 修正 小乘佛法 為度化眾生而修行 學習佛法 修菩薩行 大乘佛法!

有兩個願是必發的!

1、我此生一定要修成正果!

2、百年後一定要去極樂世界!此願一發,佛菩薩就會知道的,就會給你安排修行程式!

守戒、安心、入定、生慧、慈悲救渡。

圓滿一切善行!

順利返回極樂!

9樓:金象同學

戒律第一位,沒有戒律,其他的都難以親償法味。

"岡波巴大師開示:「解脫的大船唯戒律與三昧耶」 。岡波巴大師是大菩薩的化身,這句開示一定不會錯的。

我也實實在在的告訴大家,顯宗除了守好戒律才可得解脫,密宗則更要守好三昧耶戒,除此以外,別無解脫的其它方法。

我們雖然唸佛求生淨土,如果疏失於戒律,也不容易往生,除非專精唸佛到一定層次,即便得生淨土品位也不會高,

大家一定為了守好佛陀所吩咐的戒律、為了支援首楞嚴經久住於世、為了人間風調國泰、為了眾生能解脫得證菩提,我堅持爭取使用正版電腦軟體。雖然價錢不便宜,但絕對可因此而保住自己的法身慧命。忠言逆耳,難行能行;愛惜自己,愛護他人。

​研究戒律是學佛的基礎,守好戒律是學佛的基石。

群魔亂舞的世代,我們何以自處?就憑一個「戒」字;眾善奉行的開始,我們怎麼選擇?就憑一個「放」字。奉持戒律與放生,必達正覺的彼岸。"~常觀世音**請參考

10樓:匿名使用者

看王鳳儀嘉言錄和南懷瑾的如何修證佛法

11樓:特別大的蘋果

仔細聽淨空老法師講經就明白了。(無量壽經)就好。 或者聽講(佛說十善業道經)或(太上感應篇)

12樓:地藏佔察網

【學佛原則、修行方向】

以戒為師

學佛到底應該怎樣學,這是我們最常聽到的問題。很多的朋友學佛看著三藏經典,無從著手。面對著禪、淨、唯識等等宗派,無所適從。

佛法廣博,如同浩瀚的海洋,我們怎樣能夠在這裡找到一個正確的方向、快捷的道路,以便今生能夠獲得佛法的無窮利益呢?其實釋迦牟尼佛早已為我們指出了其中的規則。三藏佛法並非無跡可循。

該如何學習佛法的原則是很簡單的。

學佛的朋友經常會問的問題就是我該學什麼法門?我該唸佛?還是該持咒?

是該參禪?還是該修止觀?很多人就徘徊在這樣的猶豫中。

更有許多爭論。有人說要一門深入,有人說要多方參學。有人說要系統學習,有人說這太費事,唸佛足以。

在這些紛雜的言論中,我們不知道該怎麼學,不知道該怎麼修,有人甚至經過了長年累月的時間,依然是沒有感應,沒有受用,感覺不到學佛是一件多麼幸福的事情。這是為什麼呢?

原因就在於我們沒有按照世尊教導去學習。被上面所說的繁雜遮住了我們的眼睛,迷失了我們的道路。這些內容其實不過是細枝末節,我們根本沒有必要在這些問題上困擾。

因為這些都是修行的方法,不是修行的原則。就如同我們要達到一個目標,手中的地圖是指引我們方向,這是原則、宗旨。那麼我們是坐船,乘車,這是方法。

如果我們太關注於方法的區別,卻忽略了所要行進的方向,那麼當然不會到達目的地。

原則其實是十分簡單的。《楞嚴經》中說: 【汝常聞我毗奈耶中,宣說修行三決定義。

所謂攝心為戒。因戒生定。因定發慧。

是則名為三無漏學。 】戒定慧就是原則,就是我們學佛的方向。 因戒生定,因定發慧 就是我們學佛的宗旨。

掌握自己的心不犯惡業,奉行善業,這是戒律,由戒律的成就會出生禪定,由禪定而產生智慧。

只要我們按照這個原則來修行,都會有成就,都會得到益處。你想求現生的福報,想往生淨土,想獲得禪定,想辯才無礙,沒有問題,都可以獲得。但是如果我們不按照這個原則修行,那麼結果就十分有限,甚至會有***。

《佛遺教經》中講: 【於我滅後,當尊重珍敬波羅提木叉,如闇遇明,貧人得寶,當知此則是汝等大師,若我住世無異此也。】 後世我們就把這句話概括為「以戒為師」。

世尊說:在我離開以後,應該尊重戒律,如同黑夜遇到光明,如同貧窮的人得到寶藏。應該知道戒律是你們偉大的老師,就如同我住世教導一樣。

世尊為什麼這樣教導我們?因為這是我們要犯的毛病!我們學佛都有各自的目的,福也好,慧也好,具體起來還有各種各樣的願望。

但是這些目的怎樣實現?靠什麼實現?要靠戒。

要 攝心為戒 。學佛的第一步就是要學習這個。你用什麼樣的方式,那是個人的因緣,也絕對沒有一個固定的模式。

唸佛?持咒?念那本經典?

這都是方法,而且也不能概括 攝心為戒 的含義,因為我們普通人,甚至出家人,在現在這個社會中少有機會24小時去念佛、持咒。更不會每天都閉關打坐。這都是幫助的方法。

攝心為戒是要我們把自己修正到一個正常的狀態,把自己維護好,遠離惡業痛苦。我們學佛的基礎、基石就是這一條。沒有這一條,用什麼樣的方法也不可能有所成就。

哪怕是一點點人天的福報也難以獲得。

學佛的朋友這一點一定要注意。學佛第一步不是去琢磨著怎樣得定,怎樣得神通感應。因為福報也好,智慧也罷無不是由戒產生的。

經常見到有***一學佛就把目標定在「一心不亂」上、定在往生上、定在實現什麼願望上。但是什麼是戒,不知道,什麼是善惡業?不知道。

什麼話都敢說,什麼樣的事都敢做。這個樣子學再長的時間也沒有用。為什麼?

福報是從善業來的,不修善**有福報,**能實現我們的願望?一心不亂是定,定是怎麼來的?是由戒生定。

如果身口意的惡業不斷,想得到一心,簡直是緣木求魚。

相反只要我們把 攝心為戒 這一步做好了,那麼一切都好說。不需要特別的方法,自然得定。能夠沒有貪慾、嗔恚、嫉妒、邪見的人自然在定中,我們無論用什麼樣的方法,都能輕鬆得益,順利成就。

就拿往生淨土來說。大家都十分希望的。《觀無量壽經》中講的清楚。

想自主往生,那麼最低要中品才行。那麼中品最低的條件是什麼?戒律成就。

沒有這個條件,你念再多的佛也沒有用,不會有十足的把握。一切都是未知數。其中的道理在**,我們在後面的十善業中會詳細說明。

學佛是一件十分簡單,十分幸福的事情。我們要把握住『以戒為師』的原則,只要落實了,那麼學佛就上路了。不是我念了多少佛,磕了多少個頭,就說明我們有修行,說明是佛**了,不是的。

《大乘大集地藏十輪經》中講: 【若不真實希求如是十善業道所證佛果。及不真實下至守護一善業道。

乃至命終而自稱言。我是真實行大乘者。我求無上正等菩提。

當知如是補特伽羅。是極虛詐是大妄語。對十方界佛世尊前。

誑惑世間無慚無愧。說空斷見誘誑愚痴。身壞命終墮諸惡趣。

】大意是:如果沒有真實修行諸惡莫作,諸善奉行,甚至不真實守護一善業道,臨命終的時候而自稱我是大乘行者,我求無上菩提,這樣的人是極為虛詐,犯大妄語。對十方諸佛前沒有慚愧,誑騙世間。

說斷見邪見。定墮惡趣。

這就是說我們 攝心為戒 是我們學佛最為關鍵的一步,是關係到我們能否有成就的根本問題,是判別我們是否是合格佛**的標準。

沒有「以戒為師」,把目光放在學佛的細枝末節上,自然會引起混亂,不知所宗。甚至會導致上面所說的嚴重***。我們學佛怎樣看自己有無進步?

那就看看自己殺盜淫是否避免了,惡語、妄語、綺語、兩舌的話是否還掛在嘴邊?自己的心裡貪慾、嗔恚、驕慢、嫉妒、邪見是否還蠢蠢欲動?這些就是標準。

這個標準每個人都能搞清楚。每個人都能知道。

學佛怎麼學?就是要學不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、不偷盜、不嗔恚、不驕慢嫉妒、不邪見。這個標準不僅我們自己衡量,別人也會衡量我們,我們學佛與否,別人很容易就知道,他可能不知道這個標準,但是他知道你身上起什麼變化。

如果有一個『老師』告訴你,不必去學什麼戒律,不必修什麼善業就可以成佛,就可以如何如何,乃至身體力行去做惡,那麼一定要分辨清楚。遠離這樣的人。遠離這樣的惡友。

沒有 攝心為戒 我們不可能得定,不可能有智慧,有也是小聰明,而小聰明是最容易惹禍的。《遺教經》中談到:【 心之可畏,甚於毒蛇、惡獸、怨賊、大火越逸,未足喻也。

譬如有人,手執蜜器,動轉輕躁,但觀於蜜,不見深坑。譬如狂象無鉤,猿猴得樹,騰躍踔躑,難可禁制。當急挫之,無令放逸。

縱此心者,喪人善事。制之一處,無事不辦。】就是說:

我們的心十分可怕,甚至毒蛇猛獸、強匪冤家、水火之災都不能比喻其可怕。如同有人手中拿著蜜罐玩弄,卻沒有看到路上有很深的坑一樣;如同瘋狂的大象失去了束縛,矯捷的猿猴進入了樹林,輾轉騰躍無法禁止。一定要及時控制我們的心,不要放逸,放縱自己的心會敗壞人的善業。

如果能夠制心一處,那就沒有什麼事情做不到了。

我們學佛的效果在**?其實就是在這裡,能否制心一處,不喪善業。如果沒有這個基礎,我們不可能有什麼正見,即便對佛法經典能夠有所解悟,有所理解,也僅僅是表面的東西。

放在現實生活中起不了作用,也感受不到學習佛法的真實益處。這就是我們現代人學佛,經典看了不少,師傅拜了不少,道理也知道了一大堆,時間匆匆數年、數十年之後卻仍沒有什麼把握,心裡沒底的原因。學佛沒有按照 因戒生定,因定發慧 的原則來。

總是想速成,想走捷徑。結果是捷徑走多了,反而原地踏步。

釋迦牟尼佛在經典中把這個 因戒生定,因定發慧 的原則稱為三無漏學,沒有缺憾、缺陷的、圓滿的佛法。學佛無不是通過 戒定慧 這個階梯而成就。我們這個時代更加應該踏踏實實按照這個原則來修學佛法,也唯有如此才會得到真實的佛法利益,獲得安樂受用。**)

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