1樓：微觀樂樂
俗話說的好：人無遠慮必有近憂，年輕的時候，你可以選擇活在當下的灑脫，你可以選擇說走就走的旅行，你也可以選擇無拘無束的生活。可是，隨著時間的推移，當我們慢慢老去的時候，可能你就會發現，之前的很多做法都那麼的幼稚，那麼的可笑。
一個人對待生活的態度，決定她是否能夠幸福。如果我們只看到眼前的生活，只圖一時的快樂，那麼，快樂之後可能就面臨著痛苦的抉擇，困苦的生活可能正等待著我們！今天我們有一塊麵包，我們就可以不去工作了，當下是可以吃飽的，不是嗎？
可是，這一塊麵包吃沒了，怎麼辦？今天能有一口飯吃，就不去工作的生活態度，我覺得就是一種好吃懶做的態度，這樣的生活態度怎麼會有好的未來呢？
今天，我們過著無拘無束的生活，顯得非常灑脫，可是日子久了，當你發現你周圍的人，都通過自己的勤奮，已經開始發生轉變了，日子一天天好起來，而自己卻只能是每況日下，你會怎麼辦呢？所以，任何時候請你不要放棄奮鬥，只有通過不懈的努力才能擁有美好的未來。
總之，還是那句話：人無遠慮必有近憂，對於活在當下我是這麼理解的，我們要珍惜當下所擁有的一切，要懂得感恩生活，通過自己不懈的努力，去爭取未來的生活，我相信，只要我麼通過努力來改變我們的生活，未來一定會更加美好，請珍惜我們所擁有的一切吧，我的朋友！
2樓：星星趣談娛樂
我是不喜歡這種生活態度的，我比較喜歡的是把自己的未來都規劃好，讓自己有一個努力的方向，這樣才會積極向上，讓自己有上進心。
3樓：
我不喜歡這樣的生活態度，我是一個比較現實的人。執行一些重要的事情之前我都會做好計劃，只有提前做好打算，做事才能更平穩。
4樓：匿名使用者
我個人而言還是很喜歡這種生活態度的，因為我在平時也是覺得在生活中應該是保持一顆這樣的心態，活在當下，享受當下的快樂，過好自己的一生。
5樓：凌霄花
不喜歡，我認為活在當下是要讓我學會腳踏實地，人生這麼長我們還是要進行規劃做長久的打算，這樣的人生才會有意義。
6樓：wq哈士奇
這樣的生活態度是不好的 是沒有積極性的是不樂觀的表現還是要踏踏實實的做好自己要有人生目標很長遠的理想才好
7樓：
雖然他們沒有長久的打算，但是我局的還是挺好的，畢竟不是所有的愛情都是蹦著結婚去的，最起碼告訴自己，我曾經愛過。
8樓：匿名使用者
這樣也挺實在的，因為比較我們都不是什麼有錢人，有錢人就另說，可是我們都是普通人，過好當前就可以了，不要太盲目的生活。
9樓：玄燁煙雨
這樣的生活態度我是不喜歡的。我喜歡規劃好自己的未來，讓自己的未來有一個目標，並按照自己規劃的步驟一步一步來。
10樓：匿名使用者
這樣子的生活態度就像熊瞎子掰玉米一樣，有天過一天，我覺得這樣子是不大好的。生活需要規劃的，如果你不規劃你的生活，一些困難的時候你會不知道怎麼辦？
11樓：匿名使用者
你這個標題寫的就有問題，活在當下並不是讓你不考慮長久的打算，而是讓你不要空想，幻想，做計劃也是在當下做的，只有當下才是最真實的，活在當下才能得到最大的收益
很多人都在講"活在當下"，到底怎麼才算是活在當下
12樓：匿名使用者
到底什麼叫“活在當下”？它有什麼意義？
老是聽人動不動就說“活在當下”！“活在當下”！彷彿這是個時髦的口頭禪，又像是個無所不用的“四字真言”。 “活在當下”到底是什麼意思，它會帶來什麼呢？
一般認為“當下”就是指“現在”、“眼下”、“目前”。如果是這樣，“活在當下”就等同於“活在眼前”或者是“活在現在”，那這豈不是一句廢話？誰不活在現在？
有人解釋說是因為很多人雖然活在現在可心不在現在，不是思前就是想後，所以沒有“活在當下”。那麼“活在當下”是不是就叫人不思考，不想問題？最好大腦一片空白，就像白痴一樣就好？
或者像動物一樣：吃就吃、睡就睡、拉屎就拉屎、交配就交配？
就算是這樣可是做為“現在”的這個“當下”你能把握嗎？你能抓住它嗎？你剛說了“當下”它就立刻成了過去了！
一切都在瞬息萬變，佛陀說“諸法無常”，這個瞬間即逝的“當下”留不住半秒鐘，你怎麼安住？
《金剛經》裡說“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”，這個“當下”到底是哪一個心？哪個心都不可得，你怎麼來把握？
這麼一說“當下”的確好像消失了，可我們常常聽人說要“活在當下”、“關注當下”，禪宗裡也說“當下即是” 、“永恆的當下”，那麼“當下”到底怎麼理解？它與覺悟有什麼關係？
我所理解的“當下”簡單的說就是三個字：“觀自在”，再簡單就一個字：“觀”。
《心經》的開頭：“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時。”的 “觀自在”就是 “當下”，“永恆的當下”。
這還得從《金剛經》談起。
要知道《金剛經》裡說的“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得”的“心”是什麼“心”？是“妄心”。或者叫“意識心”。
“妄心”是變動的，因緣和合而成的。是“六根”（眼、耳、鼻、舌、身、意），“六塵”（色、聲、香、味、觸、法）與“六識”（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）相合而成的“相”，因為是虛妄的，這個心當然是了不可得的。
“妄心” 是在“相”的作用下出現的。因“相”而生的必然隨“相”而滅。
時間一變，“未來心”就成了“現在心”；你剛想抓住“現在心”， “現在心”就成了“過去心”……所謂的“未來心”、“現在心”和“過去心”其實都是在“相”的範疇裡所出現的感覺感受罷了。它是閃念即逝的，是留不住一丁點的。所以這種“當下”只是一種“現在的感覺”而已。
它是“虛無”的。說“把握當下”就像說“珍惜現在”一樣的空洞。你來抓它，它就像水裡的泥鰍，一抓就滑掉了……
那麼真正的“永恆的當下”就不同了，不同在**呢？在“心”上！
剛才說了，“現在心”是“妄心”或者叫“意識心”，它是和合而生的，但這個“妄心”的本質恰恰是一個“真心”。如果你悟到了這個“真心”就開悟了。那麼站在開悟的“立場”來看一切就不同了。
因為“真心”是不變的，它是“性”，“妄心”是“相”。“性”是永恆的，“相”是變動的。所以在“性”的角度來“觀”，這才是“觀自在”，才是“永恆的當下”！
那麼如何麼去體驗它，從**來入手呢？
我們的“真心”與“妄心”是同時起用的。因為它們本來就是一個整體，就像你和你的影子一樣無法脫離。只是“妄心”顯而易見，你的所思所想、起心動念、感覺感受都是它的表現。
而“真心”則一直潛藏在它後面，你看不到，它就像躲在暗處的影子，光一照，它才能出現。
比如你在“觀”，這就形成了一對“能所”關係，就是一個在“觀”，一個在“被觀”。“能觀”的是“心”，是“妄心”，它是相對靜止的；“所觀”的是“境”，包括“外境”（環境）和“內境”（心境），它相對是變動的。“能觀”與“所觀”它們一動一靜，相得益彰，互為依存，就象手心和手背。
沒有“能”就沒有“所”；沒有“所”就沒有“能”，正如沒有“心”就沒有“境”；沒有“境”就沒有“心”。你若參悟的因緣成熟，一下子打破它，超越它——“能所雙亡” ！“真心”就立即顯現！
這就進入了“不二法門”，觸證到了 “道”的實相！它無處不是，無時不在，所以叫：“當下即是”！
可見要體驗到“真心”必須體悟到“能所雙亡”。
入手之處就在對心的體察上，準確地說就是對妄心的體察。那就要從認識自我開始，因為自我的一切都是妄心的派生。
“真心”無時無刻不是在“能”與“所”的關係中恆在。一旦觸及到“真心”就會處在 “觀自在”的狀態。因為“真心” 恆在不滅， “觀自在”的“當下”也就一定是永恆的了，這就形成了“當下的永恆”。
這時候的 “觀”，雖然“能觀”的依然是“妄心”的作為，但“性質”完全不同了。因為“真心”被你覺悟到了，“相”就不會再把你迷惑了。你對自我（我相）、對別人（人相）、對空間（眾生相）、對時間（壽者相）等一切存在的形式（所有相）就都不會執著了。
這時過去、現在、未來的所有生活狀態都像電影一樣出現在你的面前，它不停地上演著生生世世的故事，而你自己就像一個穩坐在觀眾席上的觀眾，你只是在“看”，只是在“觀”，只是在“欣賞”，這就是“觀自在”的當下。
只有這種“當下”才有意義。否則把“現在”說成是“當下”，而這個“現在”是形同虛設的，因為它抓不住，你若執著了還會帶來錯誤的引導，那就會誤以為只有“現在”才是唯一的真實，那就會只顧“眼前”而不管以後，就不記後果了，這在現實中就會造成各種困擾，更會被當成不負責任的藉口。
其實“未來”就是下一個“現在”，“現在”就是“過去”的前身，這是一個不能分割的整體。古人說“人無遠慮必有近憂”，凡事必須思前想後，因果關係是個鐵定的規律，不去遵守只看重眼前利益，就必定會因此而得到相應的果報。
所以真正能領悟到 “當下”就必須見到“真心”才行。古代的禪師說“當下即是”就是在“直指人心”。見到了真心本性之後才能很好地“觀”，這時的“觀”是自然而然自由自在的，同時也是與一切狀態相融的，那就是打成一片的覺照與觀行，隨時隨地。
你幹什麼，想什麼都在“觀自在”之中，你依然可以思考，可以遐想未來，可以回顧過去，可以發呆**……一切生活毫不妨礙。你在任何時候都可以做覺觀，猶如舞臺上的跟蹤燈跟蹤著演員一樣地跟蹤著自己的心念，覺觀著自己的一切。
這樣的“活在當下”會使自我變得越來越清明放鬆，不在執著和痴迷。漸漸地，隨著“觀自在”你就“行深般若波羅蜜多時”，那就完全超越了對自我一切的障礙（照見五蘊皆空），最後當然可以解脫所有的煩惱和痛苦了。（度一切苦厄）
——這就是“活在當下”的真正意義。
13樓：晚風吻荷
既不沉湎與過去，又不迷惘於未來，踏踏實實走好腳下每一步
14樓：匿名使用者
金剛經講：現在心不可得，怎麼冒出個“活在當下”呢？這說法應該是理解錯達摩祖師的“直指人心，意在當下”的意思而說出來的！
15樓：揚眉秋水靜無痕
《讀史感懷》
揚眉金戈鐵馬戰未休，
氣吞萬里帶吳鉤，
男兒應活在當下，
英雄而立於千秋。
16樓：匿名使用者
活在當下
接下來**給大家講講“當下”，很多大 法 師都喜歡講一句話叫“當下”，當下就是立刻，馬上。就是要立刻開始修心，立刻開始學佛，馬上做功德，儘自己的一切力量來修補自己過去所造的一切諸惡業，包括前世的業障。
六祖曾經說：“過去不可得，現在不可得，未來不可得，要把握當下”。就是已經過去的東西，一切都不可得。
我們過去有沒有很開心的時候？ 有。我們過去有沒有年輕漂亮、風光、掌 權、富有的時候？
有。但是這些都已經過去了，不再有了，都不可得了。如果總是想著過去的人和事，這個人就是在倒退，所以不論做什麼事情都要向前看。
未來不可得，因為未來還沒有到，你怎麼抓得住呢？你連現在都抓不住，還想得到未來？過去不可得，未來不可得，要把握當下，就是要做作現在應該做的有 意義的事情。
**帶你們做了許多有 意義的事情，如放生，許願，唸經，開法 會救 度眾生，等等你們說有沒有 意義？我們學佛
學 法，要有清靜心，要把握當下，要明白過去的已經過去，再也喚不回來了，就是天天回憶，也無法填補你現在的空白。如果你經常回憶過去，實際上你就是在倒退，倒退的人是永遠沒有出路的，倒退的人是生活在痛苦之中的。
要學會把握當下，就是要看到現在，你才是有所作為的人。如果你現在飯都吃不飽，說要買儲蓄保險，以後會得多少多少錢，你們說現實嗎? 學佛要學在當下，現在馬上就要學，現在馬上就要改自己身上的習 氣。
這樣你現在不好的業障也會變成過去，人會變的很輕 鬆，但過去也是不可得，但過去的業障本來就不需要的，所以我們更應及早放下，不可得呀！
從釋迦牟尼佛開始，法 門是默傳，就是默默的傳法，也叫暗傳。**現在給你們傳的法，實際上也叫默默的傳，現在是給徒 弟上課，當眾多跟隨臺長學佛後，開悟了的佛友，也能從中攝取養份，給徒 弟開示傳法。當時釋迦牟尼佛有一個大弟 子叫迦葉佛，釋迦牟尼佛是傳法給他，他再傳承給下一代，就這樣一代傳一代，一直傳到28祖（28代），到了達摩祖師，達摩祖師也是一對一的默傳，叫空心傳空心。
什麼叫空心傳空心？ 就是**前面給你們講過的心空了，你才能接受別人給你的東西。如果你心裡不空，你怎麼能接受新的東西呢？
就像你的倉庫是空的，新的貨物才能放進來，如果倉庫是滿的，你怎麼放進新的貨物？一心傳心，就是用心來傳這個心，首先心必須空，才能接受這個法，才能接受這個佛，一定要記住佛法都是自己放空之後，才能好好的學進去，以後才能修成正果。
傳 法的人見地要差不多，就是想法，看法要差不多的，這樣才能點醒對方，從佛法上講叫心行，就是心裡的行為必須你和我差不多。比如今天你們相信**，相信佛菩薩了，你們來聽**的開示，如果你們不相信**，**怎樣給你們傳法呢？如有不同就不能傳法，如果這個人和你想的不一樣，你就不能給他傳法，如果你硬性傳法的話，他不相信，反而會傷害到你，累及到你，尤如很多宗 教在馬路上拉人，讓人反感後說不好的話，會傷到此傳教人的。
心和心的行為是一樣的，人和人良心都好，這個時候你把佛法佛緣，可以傳給他，他也能接受你的佛法佛緣，這叫心心相印。如果所傳之法，對方的心所不能接受，傳也沒用，叫無用無益。無用無益就是沒有益處，也沒有用，是白講了，講了半天什麼用處都沒有，講了半天對方根本不聽，不接受。
**最後跟你們講，人都想成為聖 人或菩薩，其實很簡單，用白話佛 法講，把自己的欲 望降到最低，把自己的理性昇華到最高。就是要控 制自己的欲 望，能夠把自己的理性，理念，昇華到最高，這個人就是聖 人。比如遇到劫 難時，不會難過，這個人就是可以控 制自己的理性。
凡事能站在別人的角度，為別人著想的人，就是慈悲。遇到事情永遠是站在別人的角度為人家想，這個人就是慈悲。為什麼很多人不懂慈悲，就是因為從來不知道為人家著想，只想到自己，我生氣了，我難過了，我不舒服了，這個人就是沒有慈悲心，要學會換位思考，要學觀世音菩薩的大慈大悲。
我們修心的人，永遠要把煩惱作為推進你前進的增上緣。也就是把煩惱變成增加你上進的一個緣分。
為什麼很多人都說愛情是很脆弱的？
很脆弱，是因為他們之間出現的問題，然後沒有辦法去解決，所以說就是說兩個人出現問題的話，然後把這個問題就是放大，可能他們兩個人就結束了。因為很多愛情缺乏深厚的感情基礎，很容易分手，所以很多人都說愛情是很脆弱的。是因為在愛情當中都是經不起考驗的，只要一發生利益的問題，這段感情就會選擇分手。愛情確實很脆弱...
女孩子學導遊有沒有什麼潛規則啊？很多人都說女孩子當導遊被什麼潛規則了
洗牛牛 當一個景點你看到第100遍時，你就不會覺得好玩了。當你一面重複著說了無數次的話想方設法拉近與遊客的距離，一面想著怎麼騙遊客多購物好掙取提成，你的良心就在無數次煎熬中變質。導遊沒有技術含量，天天風吹日晒雨淋，非常辛苦，女孩子老得很快的。導遊社會地位不高，這樣的工作要什麼潛規則啊，掙錢全靠自己本...
很多人都說愛因斯坦智商140，他的智商是怎麼測出來的
智商其實更嚴格說，是比較出來的。什麼意思？智商跟身高一樣，作為一個統計量，有一定的分佈。根據中心極限定律，當參與測試的人多到一定程度，將他們畫成分佈圖，你會發現是統計學裡的正態分佈，即智商中等的占人口的絕大多數，特別高和特別低的人數都非常少。那麼假設眾數的智商為100，你測出來是100，那麼你比一半...