關於四川省巴中市的居住民俗

1樓：乃眷西顧

大巴山，山高路陡，交通十分困難，山區人運送貨物等全靠人力竹用背兜運輸，人們把這背運貨物的人稱為背二哥或背老二。背篼是大巴山人重要的生產生活工具,這種上寬下窄的巴山背篼成為樸實勤勞的大巴山人的象徵。從前交通閉塞,山裡山外需要運出和運進的貨物全靠人力背運。

如今,農村青壯年進城務工還離不開背篼。背二哥大都來

巴渝舞，歷代記載它的典籍史志頗多，對其起源也各說不一，但大多肯定它無論是在古戰場，還是在民間乃至在宮廷都非常流行，在古代的軍事、政治以及**藝術史上佔有非常重要的地位。巴渝舞的由來至少經歷了三個階段的演進。第一個階段是周武王伐紂之前的初始時期。

古巴族人在常璩的《華陽國志》中被描述為勇猛、剽悍、善戰，

巴中皮影，指流傳於巴中市境內的一種民間皮雕傳統戲劇人物的工藝美術和民間皮影戲演出兩大部分。這裡所指的工藝美術是指皮影人物的雕刻製作。選擇放血而死的大黃牛皮經過發汗、浸泡、刮毛、去筋、繃伸晾乾、下料，待雕刻製作。

繪畫紙人（又稱格子），將要雕制的皮人頭、身、四肢分畫於紙上，後將紙人畫各部分貼上在牛皮上，

易家老屋位於巴中市南江縣元譚鄉字型檔村，修建於2023年，至今已有100多年曆史。易家老屋歷經風雨滄桑至今依然儲存完好。易家老屋系該姓光耀於光緒永年在發家後按民間金包銀周圍土中間木的三合院構思建成，由於建房主人十分講究，在建築工藝與質量要求上十分嚴格，屋樑工畫，6合門窗等的繪藝與雕飾精湛，窗

農曆正月十四日燈火節是巴中民間傳統的耍（舞）龍的節日。巴州人一年四季都可以耍龍，特別是在正月十四日燈火節那天是大耍而特耍的；其次是民間祈禱雨水祭祀也要耍龍。但不同的季節所舞的龍顏色有所不同。

一般地說，春舞青龍，夏舞赤龍或黃龍，秋舞白龍，冬舞黑龍。在巴中各地所舞龍的顏色也有區別，漁溪寺舞黑龍，陰陽河舞

男女婚姻一般都由介紹人牽線搭橋，經雙方父母同意後自由戀愛一段時間，長者達數年之久。這段時間裡，要履行六禮迎親之俗。其作法：

一是男家請媒人（介紹人）到女家提親謂之納采；二是男家請媒人向女家提八字謂之問名；三是男家合八字後並決定締結婚姻，並送去禮情謂之納吉；四是男家給女家送去聘禮置辦嫁妝謂之納徵；

建房是人生大事，宅為人之本，人以宅為家，居若安即家代昌。為此，在建新房的一系列工程中，都要舉行莊重嚴肅、種類繁多的活動，一般都是以萬物有靈為依據，以自然崇拜為主要內容的一系列民俗儀式：首先是請人選擇建房地基、石匠進山選石、開山取石、破土下基；其次是請土匠架板築牆、安過牆、提垛子、開樑口、下牆板、封樑

打三朝打三朝在巴中十分盛行，凡農村姑娘結婚以後，生下第一個孩子的第三天以後舉行的一種儀式。參加儀式的主客為外婆。外婆給外孫準備的衣物和給女兒的營養食品：

醪糟、豬腿、臘肉、雞、蛋、糖等，外婆乘坐滑桿和幫忙送禮的人員一道送到女婿家中，擺放在幾張大方桌上，女支客司主持儀式，吟誦吉利語，外婆給外孫取名.

2樓：匿名使用者

巴中皮影

婚俗百年老屋

巴渝舞巴中建房習俗

耍龍巴山背二哥

打三朝您可參考巴中旅遊網

3樓：

4樓：

簡單的說沒有任何民俗，沒有什麼講究，只要你是漢族，那麼跟你那裡的民事講究差不多。

樓上的回答的都是屁話

什麼是居住民俗

5樓：齊天大聖

民俗又稱民間文化，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成並世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。

釋義：

⑴人民的風俗習慣。清朝薛福成《創開中國鐵路議疏》：“民俗既變，然後招商承辦……可以漸推漸廣，漸續漸遠。”

⑵民眾的生活、生產、風尚習俗等情況。《管子·正世》：“古之慾正世調天下者，必先觀國政，料事務，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然後從事。”

擴充套件資料

民俗文化是流動的、發展的、它在社會的每個階段都會產生變異，並在變異中求得生存和發展。當中國社會處於經濟轉型的關鍵時刻，民眾思想觀念和生活方式的轉變必然表現為民俗文化的變化上，這是不以人的意志為轉移的客觀現實。

尋找民俗文物，留下民眾生活的歷史，已成為一個嚴肅的課題。中國是一個歷史悠久的民俗文化大國，民俗文化不僅是歷史的延續，而且還將會繼續延續下去。

正是這種民俗文化，在它形成和發展過程中，造就了中華民俗的精神傳統和人文性格，因此弘揚中國民俗文化傳統，對增強中華民族的凝聚力，有著十分重要的意義。

6樓：匿名使用者

民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。它是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：

大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運…… 民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？

民俗學家們把這種現象稱之為“民俗的變異”。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。

民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！人類失去民俗，世界將會怎樣？

把皮鞋當手套，把爺爺叫奶奶，天時不辯、春閒夏種、顆粒無收……失去民俗，人類將不能承受生命之輕！在理解“非物質文化遺產”概念之前，有必要先解釋和辨析幾個概念，以加深對“非物質文化遺產”概念的理解。

首先，什麼是文化遺產。從詞源的角度講，遺產的英語對應詞為“heritage”，它源於拉丁語，意思是“父親留下來的財產”。有學者考證，對其含義的這種解釋一直延續到20世紀下半期，之後才出現了很大的變化。

20世紀下半葉後，它的含義則發展為“祖先留下來的財產”，外延也由一般的物質財富發展成為看得見的“有形文化遺產”和看不見的“無形文化遺產”及充滿生命力的“自然遺產”。④法國歷史學家皮埃爾??諾拉對此有很好的解釋：

“在過去的大約20年間，‘遺產'的概念已經擴大，――抑或**――到如此程度，致使概念都發生了變化。較老的詞典把此詞主要定義為父母傳給子女的財產，而新近的詞典還把該詞定義為歷史的證據……整體上被認為是當今社會的繼承物。”⑤實際上，在美國、法國、英國、日本、韓國等經歷了類似的變化，並出現了“物質遺產”、“文化遺產”、“自然遺產”、“世界遺產”、“人類共同文化遺產”等概念。

國內有的學者將文化遺產的特徵概括為：歷史性（即“它在幫助我們還原歷史的過程中具有獨特的認識價值”）；藝術性；科學性；紀念性（“文化遺產所具有的紀念性價值”），這個概括基本上總結出了文化遺產的特徵。

7樓：人文探索

即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：

大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……　民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：

1 生產勞動民俗

2 日常生活民俗

3 社會組織民俗

4 歲時節日民俗

5 人生儀禮

6 遊藝民俗

7 民間觀念

8 民間文學

8樓：世紀華旅留學

居住民俗是指一個國家、民族或地域的廣大民眾在居住活動中所創造、享用和傳承的屬於本群體的獨特的民俗習慣模式。如：居所新建時的一系列儀式，居所內部物品的擺設，家庭成員住房的分配以及住房之間的相互協調等等。

中國比較有特色的居住民俗有四合院、幹欄、土樓、黃土窯洞、氈房等等，很多這種型別的舊址都已經成為了文化古蹟、熱門旅遊景點。

其他國家的居住民俗也很有特點，比如：日本的和風是庭院、蘇門答臘的巴塔克式民居………………

9樓：

民俗就是民間的的風俗習慣居住就是較長時期地住在一個地方居住民俗我想就是較長時間的感受民俗文化的，領略當地的風土人情的意思吧

中國居住民俗的幾大型別及其分佈地區

關於四川省巴中市的居住民俗

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廣州火車站到四川省平昌縣多少錢，巴中市坐車到平昌縣響灘鎮大概要多長時間,車費是多少

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