詩歌鑑賞，王維的《秋夜獨坐》，王維詩詞鑑賞

1樓：悄影

秋夜獨坐

王維獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。

雨中山果落，燈下草蟲鳴。

白髮終難變，**不可成。

欲知除老病，唯有學無生。

王維中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰「秋夜獨坐」，就象僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術表現上較為真切細微，傳神如化，歷來受到讚賞。

前二聯寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。這情境彷彿就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷於人生的悲哀。

他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷於深刻的悲哀。

此時此刻，此情此景，他越發感到孤獨空虛，需要同情勉勵，啟發誘導。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。於是他從雨聲想到了山裡成熟的野果，好象看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啟發，注意到秋夜草野裡的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。

詩人的沉思，從人生轉到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發現這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩人由此得到啟發誘導，自以為覺悟了。

後二聯便是寫覺悟和學佛。詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。

詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚神仙長生不老的道教。詩人感嘆「**不可成」，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認為只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六慾，是謂「無生」。

倘使果真如此，當然不僅**老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。

整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理。詩的前半篇表現詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動，感受真切，情思細微，藝術上是頗為出色的；而後半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。

2樓：

靜與禪，或者用樓上的話說也對「潛心默想」。

王維詩詞鑑賞

秋夜獨坐(節選)(唐)王維獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。夜深(宋)周弼虛堂人靜不聞更... 30

3樓：匿名使用者

（1）前者，借秋的蕭瑟與淒涼，表達了作者充滿了憂愁苦悶的情緒。後者，借秋夜寂靜，寫出作者此時閒適安然的感情。（2）王維所說的獨坐，表達了一種憂愁苦悶寂寞的感情（從「悲雙鬢」一詞可以看出）。

周弼可能是表達一種自己此時內心的寧靜，和環境的靜逸安然（從「書床對夜燈」可以看出）純屬個人見解，希望對你能有所幫助。

4樓：珠似雨城

前者有種孤獨的感覺，後者有種安安靜靜的感覺，

閱讀下面兩首古詩，然後回答問題。秋夜獨坐（節選）唐·王維獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山

5樓：匿名使用者

（1）王詩寫的是「秋夜」，寫了山中果落、燈前蟲鳴的景象；周詩寫的是「春夜」，寫了春雪初停、殘月掛山、溪水成冰的景象。王詩描寫的是動景，周詩描寫的是靜景。

（2）王詩寫的是悲哀孤獨的心境。

一、二句寫詩人獨坐的孤寂和歲月流逝的悲涼；

三、四句寫草木昆蟲零落哀鳴，更添悲哀。周詩寫的是寧靜安適的心境。

一、二句寫詩人獨坐燈下苦讀，不覺夜深；

三、四句用「不知」室外景色的變化襯托了詩人夜讀時的投入和專注。