1樓：小兔子的文集
法家商鞅（約前395年—前338年）,漢族,衛國（今河南安陽市內黃梁莊鎮一帶）人.戰國時期政治家、思想家,先秦法家代表人物.姬姓,衛氏.
又稱衛鞅、公孫鞅（衛鞅之「衛」即氏於國,商鞅之「商」即氏於居或氏於官,又「諸侯之子曰公子,諸侯之孫曰公孫,公孫之子以王父字為氏」.衛鞅之祖為衛國君,故又稱公孫鞅.）商鞅應秦孝公求賢令入秦,說服秦孝公變法圖強.
孝公死後,受到秦貴族誣害以及秦惠文王的猜忌,車裂而死.其在秦執政二十餘年,秦國大治,史稱「商鞅變法」,並使秦國長期凌駕于山東六國之上,但最後還是死於自己的法.
韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年）,韓非為韓國公子（即國君之子）,漢族,戰國末期韓國人(今河南省新鄭）.是中國古代著名的哲學家、思想家,政論家和散文家,法家思想的集大成者,後世稱「韓子」或「韓非子」,中國古代著名法家思想的代表人物.
道家莊子（約前369－前286）.戰國時哲學家,莊氏,名周,（一說子沐).漢族,宋國蒙（今河南商丘東北,一說今安徽蒙城縣）人.
做過蒙地方的漆園吏.莊子是我國先秦（戰國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家.原系楚國公族,楚莊王後裔,後因亂遷至宋國蒙,是道家學說的主要創始人.
與道家始祖老子並稱為「老莊」,他們的哲學思想體系,被思想學術界尊為「老莊哲學」,然文采更勝老子.代表作《莊子》並被尊崇者演繹出多種版本,名篇有《逍遙遊》、《齊物論》等,莊子主張「天人合一」和「清靜無為」.世稱「漆園傲吏」.
唐玄宗尊其為「南華真人」尊其書為「南華真經」
老子,又稱老聃、李耳,字伯陽,楚國苦縣曲仁裡（今河南鹿邑縣太清宮鎮）人.是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人.被唐朝帝王追認為始祖,唐高宗親臨鹿邑拜謁, 封老子為「太上玄元皇帝」,唐皇武后封為太上老君,而苦縣也因老子被皇帝先後更名為真源縣、衛真縣、鹿邑縣,並在鹿邑留下許多與老子相關的珍貴文物.
老子乃世界文化名人,世界百位歷史名人之一,存世有《道德經》（又稱《老子》）,其作品的精華是樸素的辨證法,主張無為而治,其學說對中國哲學發展具有深刻影響.在道教中老子被尊為道祖.
儒家孔丘 （前551年9月28日～前479年4月11日）,字仲尼.排行老二, 漢族人,春秋時期魯國人.孔子是我國古代偉大的思想家和教育家,儒家學派創始人,世界最著名的文化名人之一.
編撰了我國第一部編年體史書《春秋》.據有關記載,孔子出生於魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時,享年73歲,葬於曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地.孔子的言行思想主要載於語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢儲存下的《史記·孔子世家》.
孟子（前372年－前289年）,名軻,字子輿（待考,一說字子車或子居）.戰國時期魯國人,魯國慶父後裔.中國古代著名思想家、教育家,戰國時期儒家代表人物.
著有《孟子》一書.孟子繼承併發揚了孔子的思想,成為僅次於孔子的一代儒家宗師,有「亞聖」之稱,與孔子合稱為「孔孟」.推崇「性善論」及「人之初,性本善」之類
荀子（約公元前313－前238）名況,字卿,因避西漢宣帝劉詢諱,因「荀」與「孫」二字古音相通,故又稱孫卿.漢族,周朝戰國末期趙國猗氏（今山西安澤）人.著名思想家、文學家、政治家,儒家代表人物之一,時人尊稱「荀卿」.
曾三次出齊國稷下學宮的祭酒,後為楚蘭陵（今山東蘭陵）令.荀子對儒家思想有所發展,提倡性惡論,常被與孟子的性善論比較.對重整儒家典籍也有相當的貢獻.
墨家墨者多來自社會下層,以「興天下之利,除天下之害」為教育目的,「孔席不暖,墨突不黔」,尤重艱苦實踐,「短褐之衣,藜藿之羹,朝得之,則夕弗得」,「摩頂放踵,利天下,為之」（《孟子·盡心上》）.「以裘褐為衣,以跂蹻（草鞋）為服,日夜不休,以自苦為極」,生活清苦.墨者可以「赴湯蹈刃,死不旋踵」,意思是說至死也不後轉腳跟後退.
墨者中從事談辯者,稱「墨辯」；從事武俠者,稱「墨俠」.墨者必須服從鉅子的領導,其紀律嚴明,相傳「墨者之法,殺人者死,傷人者刑」（《呂氏春秋·去私》）.例如鉅子腹朜的兒子殺了人﹐雖得到秦惠王的寬恕﹐但仍堅持「殺人者死」的「墨者之
墨子,子姓墨氏名翟（dí）.《姓氏尋源》說墨氏出於宋微子,為 墨子
宋微子後裔.中國戰國時期著名思想家、政治家、軍事家、社會活動家和自然科學家.
公輸魯班,姓公輸,名般.又稱公輸子、公輸盤、班輸、魯般.魯國人(都城山東曲阜,故里山東滕州),「般」和「班」同音,古時通用,故人們常稱他為魯班.
大約生於周敬王十三年（公元前507年）,卒於周貞定王二十五年（公元前444年）,生活在春秋末期到戰國初期,出身於世代工匠的家庭,從小就跟隨家裡人蔘加過許多土木建築工程勞動,逐漸掌握了生產勞動的技能,積累了豐富的實踐經驗. 魯班是我國古代的一位出色的發明家,兩千多年以來,他的名字和有關他的故事,一直在廣大人民群眾中流傳.我國的土木工匠們都尊稱他為祖師.
兵家孫武畫像(出自明萬曆《三才圖繪》刻本)
孫武,字長卿,後人尊稱其為孫子、孫武子、兵聖、百世兵家之師、東方兵學的鼻祖.漢族,他出生於公元前535 年左右,春秋時期齊國樂安[1][2]（今山東省廣饒縣）人,具體的生卒年月日不可考.曾以《兵法》十三篇見吳王闔閭,受任為將.
領兵打仗,戰無不勝,與伍子胥率吳軍破楚,五戰五捷,率兵6萬打敗楚國20萬大軍,攻入楚國郢都.北威齊晉,南服越人,顯名諸侯.所著《十三篇》是我國最早的兵法,被譽為「兵學聖典」,置於《武經七書》之首.
被譯為英文、法文、德文、日文,成為國際間最著名的兵學典範之書.
名家該派萌芽於春秋末期,鄭國大夫鄧析為先驅.作為一個學派,名家並沒有共同的主張,僅限於研究物件的相同,而各說差異很大.主要有「合同異」和「離堅白」兩派.
所謂「合同異」,即認為萬物之「同」與「異」都是相對的,皆可「合」其「同」、「異」而一體視之.該派以宋國人惠施為代表.惠施提出著名的「歷物十事」,即「天與地卑,山與澤平」、「泛愛萬物,天地一體」等十個命題.
所謂「離堅白」,即認為一塊石頭,用眼只能感覺其「白」而不覺其「堅」,用手只能感覺其「堅」而不覺其「白」.因此「堅」和「白」是分離的、彼此孤立的.該派以趙國人公孫龍為代表,「白馬非馬」、「堅白石二」等命題由其提出.
合同異強調事物的統一性,離堅白強調事物的差異性.戰國末期,後期墨家對二者的片面性有所糾正,提出了「堅白相盈」的觀點,荀子亦強調「制名以指實」.
陰陽家陰陽的概念,最早見於《易經》,"五行"的概念最早見於《尚書》,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代. 到戰國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以「陰陽訊息,五行轉移」為理論基礎的宇宙觀.陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,並用它解釋社會人事而得名.
這一學派,當源於上古執掌天文歷數的統治階層,也稱「陰陽五行學派」或「陰陽五行家」. 司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首. 「諸子百家」之一：
劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家,將其列為「十家九流」之一.其後的《隋書·經籍志》、《四庫全書總目》等書則使「諸子百家」（先秦至漢代出現的學術流派）著作上升到千家.但流傳較廣,影響較大的最為著名的學派不過有十家,有：
儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農家、雜家、**家等.
縱橫家縱橫即合縱連橫. 戰國時以從事政治外交活動為主的一派,主要人物是:鬼谷子.
《漢書·藝文志》列為「九流」之一.《韓非子》說：「縱者,合眾弱以攻一強也；橫者,事一強以攻眾弱也.
」他們朝秦暮楚,事無定主,反覆無常,設第劃謀多從主觀的政治要求出發.合縱派的主要代表是蘇秦,連橫派的主要代表是張儀.最後蘇秦失敗了,張儀勝利了.
在張儀、蘇秦之後,齊國又出了一位著名的縱橫家魯仲連,人稱布衣丞相,布衣之士!在後期最後一次操縱和六國抗秦,不過還是以失敗告終!
雜家雜家（zájiā）中國戰國末至漢初的哲學學派.以博採各家之說見長.以「兼儒墨,合名法」為特點,「於百家之道無不貫通」.
《漢書·藝文志》將其列為「九流」之一.雜家的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果.雜家著作以秦代《呂氏春秋》、西漢《淮南子》為代表,分別為秦相呂不韋和漢淮南王劉安招集門客所集,對諸子百家兼收幷蓄,但略嫌龐雜.
又因雜家著作含有道家思想,故有人認為雜家實為新道家學派. 雜家,列於諸子中,是很鮮明的一派,因為它是戰國末至漢初兼採各家之學的綜合學派.《漢書·藝文志·諸子略》將其列為九流之一.
後有趙蕤著綜述雜家. 戰國末期,經過激烈的社會變革,封建制國家紛紛出現,新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一.在這種呼聲下,學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家,雜家的產生,大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢.
雜家的特點是「採儒墨之善,撮名法之要」.雜家雖只是集合眾說,兼收幷蓄,然而通過採集各家言論,貫徹其政治意圖和學術主張,所以也可稱為一家.
農家農家,是先秦在經濟生活中注重農業生產的學派.呂思勉先生在其《先秦學術概論》中,把農家分為兩派：一是言種樹之事；二是關涉政治.
《漢書·藝文志·諸子略》將農家列為九流之一,並稱：農家者流,蓋出於農稷之官.播百穀,勸耕桑,以足衣食,故八政一曰食,二曰貨.
孔子曰"所重民食",此其所長也.及鄙者為之,以為無所事聖王,欲使君臣並耕,悖上下之序. 「所重民食」也正是農家的特點,尊神農氏.
農家學派主張推行耕戰政策,獎勵發展農業生產,研究農業生產問題.農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想,可見於《管子·地員》、《呂氏春秋》、《荀子》.
**家**家,是先秦與西漢雜記民間古事的學派. 在中國春秋戰國時代,**家指的是一類記錄民間街談巷語的人,而**家被歸類於古中國諸子百家中的其中一家.《漢書．藝文志》曰：
「**家者流,蓋出於稗官；街談巷語,道聽塗說者之所造也.」,意即**家所做的事以記錄民間街談巷語,並呈報上級等為主,然而**家雖然自成一家,但被視為不入流者,劉歆列九流十家,惟**家不在九流之列,影響甚小.然而**家反映了古代平民思想的側面,卻是其它九流學派都無法所能代替的.
故有九流十家之說.
如何評價百家爭鳴，百家爭鳴對當時以及後世有什麼樣的影響？？
百家爭鳴的現象其實對於春秋時期時非常有益的一件事，所以很多人都對諸子百家評價非常高，認為在一個時期能誕生這麼多的學派是一個奇蹟，可能在後來的任何一個時代都不會出現這麼鼎盛的時候了，所以百家爭鳴是歷史的上一個奇蹟。戰國時期，由於政治主張和哲學看法的不同，諸子百家紛紛著書立說，宣揚自己的主張，批評別人，...
百家爭鳴的原來是什麼 百家爭鳴是什麼時期？
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歷史百家爭鳴中的人物，百家爭鳴各家代表人物
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