1樓：晨非染
此外，在其他經典中也有觀音頂佛的描述：
《大日經》說：［北方精進，觀世自在者……微笑坐白蓮，髻現無量壽。］
《龍樹十二禮》：［觀音頂戴冠中住，種種妙相實莊嚴，能伏外道魔憍慢，故我頂禮彌陀尊。
《普陀洛海會軌》也說：［西北觀世音菩薩頂上有大寶冠，中現無量壽……］
在密教中臺八葉院西北方的觀自在菩薩，也是頂戴大寶冠，中現無量壽佛，也就是阿彌陀佛。
觀世音菩薩為什麼要將一座佛龕安在頭頂上呢？因為他要供養恭敬一尊佛，那尊佛就是“阿彌陀佛”。
如《觀無量壽經》上說：“‘觀世音菩薩’以毗楞伽摩尼寶，以為天冠，其天冠中，有一位化佛，高二十五由旬。”
那尊被觀世音菩薩供在頭頂佛龕內的佛，有二十五由旬那麼高大，一由旬是四十里，二十五由旬就是一千里了。那尊佛真是很高大了。觀世音菩薩為什麼要在頭頂上供奉阿彌陀佛呢？
觀世音菩薩、大勢至菩薩與阿彌陀佛在往昔有父子血統之親，又是同發菩提心、同修菩薩道，所以阿彌陀佛成就極樂國土，做了教主，觀世音、大勢至就成為阿彌陀佛的兩位脅士。
原來是為了報答阿彌陀佛的慈恩，所以將阿彌陀佛供養在自己頭頂上的佛龕內，如《般舟贊》上說：“天冠化佛高千里，念報慈恩常頂戴。”又，《往生禮讚》上也說：
“西方阿彌陀佛，觀音頂戴冠中住。”
觀音與彌陀的關係
阿彌陀佛與觀世音菩薩的關係有三種說法：
一、觀世音菩薩是阿彌陀佛的補儲，未來要繼承西方極東世界的佛土。這記載在《悲華經》、《觀世音菩薩授記經》所說的故事中。
二、觀世音菩薩是阿彌陀佛的脅侍。觀世音和彌勒菩薩或是大勢至菩薩經常為彌陀的左右肋侍，漢地的西方三尊像便是以此為造像依據。脅侍的意思是隨侍於彌陀的左右兩邊，有**之意，更積極的意義是幫助阿彌陀佛教化眾生，讓眾生早日到達生命淨土。
2樓：8萬4千法門
李炳南老居士答：化佛表悲，寶瓶表智，二聖立於阿彌陀佛的兩邊，就是悲智雙運，普度眾生的意思。
頭上有佛像的是什麼佛
3樓：水中應天
這尊神像不應該是佛教的觀世音菩薩。很可能是道教的慈航真人。
佛教的觀世音菩薩和道教的慈航真人形象上非常的類似，但是區分的方法是一般觀世音菩薩頭頂髮髻上面不是蓮花或者淨瓶，觀世音菩薩髮髻上面頂著的是一尊佛像，觀世音菩薩胸口還有一個卍字，這兩點慈航真人都沒有。所以看這尊神像有可能是道教的慈航真人。
4樓：匿名使用者
您好，一般頭頂有化佛的的佛菩薩是以下幾尊：
觀世音菩薩，頭頂應為阿彌陀佛立像，不過現在多塑造為阿彌陀佛坐像；
毗盧遮那佛【大日如來】，頭頂戴五佛冠；
穢跡金剛，頭頂有釋迦牟尼佛化佛像。
5樓：aaa**王
一般觀音菩薩 和準提佛母 是這樣
為什麼觀世音菩薩頭頂上坐著阿彌陀佛
6樓：魯嘉麗
觀世音菩薩頂戴阿彌陀如來：意為阿彌陀如來般涅槃後，菩薩紹繼佛種，次第作佛，教化度脫十方眾生。
《大乘悲分陀利經》卷三：“汝觀世音，當度脫多億那由他百千眾生苦。汝善男子，為菩薩時當作佛事。
阿彌陀如來般涅槃後，二恆河沙阿僧祇之餘，初夜阿彌陀如來正法滅已…（略），即於後夜，汝善男子，無量寶莊嚴菩提樹下坐金剛座，逮阿耨多羅三藐三菩提，名光明普至尊德王如來。”
《佛說大阿彌陀經》卷二：“彼佛至般泥洹時，觀世音菩薩乃當作佛，掌握化權；教化度脫十方世界諸天人民，以至蜎飛蠕動之類，皆令得泥洹之道。”
《觀世音菩薩授記經》：“善男子，阿彌陀佛正法滅後，過中夜分明相出時，觀世音菩薩，於七寶菩提樹下，結跏趺坐，成等正覺，號普光功德山王如來。”供參～
家中觀世音菩薩、彌勒佛、文財神三尊如何正確擺放?
7樓：彩霞滿天光
家中佛像
如何擺放風水：
1，經典、佛塔和佛像共同擺放的方法
釋迦牟尼佛像（中），佛右方可安奉“法本”、“經典”；佛左邊安奉文殊、觀音、普賢、等菩薩，以及舍利塔。佛像供養處宜略高。佛像前可供曼達盤，最外緣供五供、八供品。
2，家庭祖宗牌位可以移置於寺院的往生堂，家中並不需供奉。如果仍要供奉，則可置於佛像之下首或另移他處，改以較佛壇為小的祖壇，單獨供奉。
3，如果家中原供有關公、媽祖、土地、祖先等神像、神主牌時，不可由於信佛、學佛而把他們立即廢除，應該逐步進行。先將佛菩薩聖像安於正位，其他神像祖牌置於兩旁，不必另設香案、燭臺。因為一切善神、祖先都會護持三寶且親近三寶，供設佛菩薩聖像之後，他們也能成為三寶**，得到佛法的利益。
等到下次遷移佛壇和佛堂之時，便可把原先的神像視為古物而予以保藏。（聖嚴法師語）
4，佛像背後不可臨窗，應當面對門窗，陽光充足，使人進門便可一目瞭然。不把佛像面對廁所、爐灶或直接面對自己的臥床。擺放依空間的大小以及佛桌到天花板的高度來衡量〈以不頂到天花板為原則〉，供奉佛菩薩聖像宜簡單莊嚴，不論是坐像、立像、臥像皆可，可依各人的喜好相契來選擇。
切忌紛然雜供，有失莊嚴。（聖嚴法師語）
5，家庭供奉佛菩薩聖像，不需太多、太雜、太亂。可以—佛代表萬佛，以—菩薩代表一切佛菩薩。一般的家庭多半是供奉觀音菩薩、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛，任擇其一即可。
如果巳經有了佛與菩薩的聖像，則置佛像在正中或後上方，菩薩像在兩側或在前下方，務必要使佛突出，以顯其尊貴。聖像的大小尺寸，應該和佛壇、佛堂的空間位置比例相稱，不可太大或太校如果聖像很小，且是以七寶所成，則可以雕刻多重的佛龕來襯托出佛像的偉大。（聖嚴法師語）
6，佛像的安放主要根據所修的法門來定。以莊嚴、清淨為總圓則。方向一般為坐北朝南。
藏教常見的分層安置法是：
（1）、兩層：上層中間為佛像，左為大乘經典，右為塔，以此代表佛的身、口、意。下層為各種供品。
（2）、三層；上層同上，中層安置曼扎供或菩薩像或**，下層同上。
（3）、五層：上層安置佛像為法師與本尊，第二層安置佛部佛像，第三層安置菩薩像，第四層安置**，第五層各種供品。
（每層藏教佛像安置法略）。至於每層安置哪幾尊佛菩薩，根據所修法門及依止法師的教授為要。
漢地佛教中常會出現三尊一組的佛像安置法是：
（1）西方三聖：阿彌陀佛（中）、觀世音菩薩（佛左）、大勢至菩薩（佛右)------出處是《無量壽經》和《觀無量壽佛經》；
（2）華嚴三聖（釋迦三聖）：釋迦本師佛（中）、文殊菩薩（佛右）、普賢菩薩（佛左)-----出處是《華嚴經》；
（3）三世佛：過去佛以迦葉佛為代表（本師左），本師釋迦牟尼為現在佛（中），彌勒佛為未來佛（本師右）。
（4）三方佛（三寶佛）：毗盧遮那佛（中）、東方藥師佛（毗盧佛右）、西方阿彌陀佛（毗盧佛左）
（5）釋迦三師徒：本師釋迦牟尼佛（中）、阿難（佛左）、大迦葉（佛右），或者舍利弗（佛右）、阿難（佛左）。
（6）東方三聖：藥師佛（中）、日光菩薩（佛左）、月光菩薩（佛右）------出處是《藥師經》
（7）娑婆三聖：釋迦牟尼佛（中）、觀世音菩薩（佛左）、地藏菩薩（佛右）
（8）其他擺放法：
釋迦佛（中），觀世音菩薩（佛左），彌勒菩薩（佛右）；
釋迦佛（中），觀世音菩薩（佛左），地藏菩薩（佛右），彌勒菩薩（佛前）；
7，如果住處很小，或者住於公家宿舍，與同事、同學等共住一室以及同住一棟房子，當然有所不便，那只有在定時課誦之際，暫以佛經代表佛像，置於相當的位置，不必設定香爐、燭臺，也不必供水、供花、燒香，僅於課誦前後，問訊、禮拜，以表示虔誠、恭敬即可。倘若同住的室友和舍友，大家都信佛，當然可以設定共同的佛壇或佛堂，如果僅是自己一人虔誠學佛，則不可由於表現特殊，強設佛壇，而招惹大眾的怨憤。（聖嚴法師語）
8，以現代住宅高樓化，在室內空間有限的情形下，若沒有單獨的空間可供做為佛堂的使用，可與客廳規劃在一起，以較高處的空間或櫃子來做佛堂的擺設，簡單的佛像輔以香爐或臥香，在搭配鮮花即顯莊嚴肅穆。
8樓：獅子樊傑
我家裡有彌勒佛，文財神，觀音菩薩不知道怎麼擺放？
下月到普陀山拜佛，怎樣請一尊觀世音菩薩像？
9樓：木繹
最好到寺院詢問是否有已經開過光的菩薩像，寺院經常有。
如何供奉佛菩薩？
南無大慈大悲觀世音菩薩
10樓：鉛筆盒兒
去寺裡問問吧。
應該有個滿意的答覆。
11樓：匿名使用者
我經常幫朋友禮請觀世音菩薩寶像，不管自己帶去或到普陀山去請都一樣，只要你請的觀世音菩薩自己心裡覺得生歡喜心就好了，到廟裡開光這事，簡單點普陀山普濟寺有法師開光，時間很快。你要有儀式找個有名望的法師幫你開光，我可以幫你介紹。你說的開光要到哪個廟，其實都沒關係的，佛教講的是緣分和因果。
主要是你請了後怎樣去供養才是主要做的事情。我是普陀山本地人，有不懂地方我們可以繼續**。
12樓：匿名使用者
喜歡那尊佛菩薩就請那尊佛菩薩。去寺廟請，以恭敬心真心請，一切吉祥。
家裡先已供一尊太上老君，能不能再供阿彌陀佛和觀音菩薩
13樓：慈慈光
可以，但是你的信仰屬於中國的民間信仰。太上老君即道德天尊。天尊傳下了道德經，是很慈悲的尊神。供養太上老君很好。你有這個心非常好，畢竟你也認識了佛.
正信的佛教
事實上，佛教的本質，並沒有正信和迷信的分別，佛教就是佛教，佛教的基本內容，到處都是一樣。佛教是從大覺的佛陀——釋迦世尊的大悲智海之中流露出來，那是充滿了智慧、充滿了仁慈、充滿了光明、清涼、安慰的一種言教，根據這種言教的信仰而建立的教團形態，便是佛教。
所謂正信，就是正確的信仰、正當的信誓、正軌的信解、正直的信行、真正的信賴。正信的內容，應具備三個主要的條件：第一，必須有永久性的；第二，必須要普遍性的；第三，必須是必然性的。
換一個方式來說，便是過去一向如此，現在到處如此，未來必將如此。
凡是對於一種道理或一樁事物的信仰或信賴，如果經不起這三個條件的考驗，那就不是正信而是迷信。一個宗教的教理，禁不起時代的考驗，通不過環境的疏導，開不出新興的境界，它便是迷信而不是正信。
但也無可諱言的，正信的佛教在大乘教的流行地區，尤其是在中國，一向是被山林的高僧以及少數的士君子所專有，至於民間的正信，始終未能普及，一般的民眾，始終都在儒釋道三教混雜信仰的觀念中生活，比如對於鬼神的崇拜以及人死即鬼的信念，都不是佛教的產物。
佛教如何適應民間信仰的要求？
所謂民間信仰，是跟民俗相關的宗教行為，也是原始型態的宗教現象，自從人類文化開始以來，即已普遍地發生在各個民族之間。那是為了紓解心中的困擾、家庭和社會的糾紛、自然環境的折磨，在一時間無法以人的體能、智慧所能解決的情況下，唯有訴求於神明的指引、援助、救濟、保佑，利用求籤、問卜、降靈、牽亡、扶鸞、牲供、許願等方法，以達到與鬼神溝通的目的。佛教不主張類似的行為。
民間信仰是諸神雜糅的，宋以後即有儒、釋、道三教並收，神、仙、佛、菩薩不分之勢。清末民初以來，更有增加耶、回二教所謂五教同源的民間宗教，通過靈媒、術士、鸞壇、乩童，以及靈籤、筊杯等的人員和道具，請到自稱為是某神、某仙、某聖、某賢、某菩薩、某古佛的無名鬼神，來為祈願的民眾決疑指點，以滿足他們的需要。所不同的，佛教是以理性疏導，修善積福、懺悔誦經，來達到祈求的目的。
此在一神教的信仰者卻是以唯一的神，作為祈求的物件。民間信仰也將各宗教的教主等，當作諸神崇拜。所不同的是各大宗教，均有其教主、教史、教理、教儀、教團的傳承；民間信仰則是多神崇拜。
所以，正統的佛教寺院不應設定籤筒、鸞壇、筊杯，也不供奉各種地方色彩的諸神偶像，以免染上了民間信仰的色彩，而被誤為多神的崇拜就是佛教，佛教就是民間信仰的流類。
佛教如何因應社會大眾，對民間信仰需求的滿足？此應著重對於信仰諸佛菩薩功能的提倡，或者對於某些常用經咒效驗的闡揚，比如觀世音菩薩、地藏王菩薩的靈驗，是無微不至、無遠弗屆、無時不應的。觀世音菩薩稱為廣大靈感、救苦救難、大慈大悲；阿彌陀佛稱為無上醫王，又名無量壽及無量光。
這些佛菩薩，能夠使人有求必應，求長壽得長壽，求智慧得智慧。釋迦牟尼佛是盧舍那佛 的千百億化身之一，他是娑婆世界的教主、人天的導師、長夜的明燈、苦海的慈航；一切諸佛，均能於一切時一切處，接受到任一眾生的呼救，具備救濟眾生的一切功能。所有的諸大菩薩也都具足六種神通，隨時、隨處、隨類攝化，普應一切眾生的合理祈求。
那麼人人只要選定一佛，或一菩薩，或一特定的法門和經咒，就可輕而易舉地達到民間信仰所有要求的目的，何況尚能更進一步，由民間信仰的宗教層次，進入自利利他、解脫自在的境界。
佛教內的密教有種種不同目的及不同層次的修煉法，中國的天台宗乃至華嚴宗，也編有各種禮懺儀軌及修證儀軌，依之修持各經所宣示的法門，此已不同於民間信仰的多神崇拜；唯追溯佛法的源頭，並無多樣化的儀軌可求。佛說無量法門，而其任何一法，只要專心修持，就能成為一切法的總持，所以《楞嚴經》有二十五種圓通法門，任一法門就等於一切法門，具足一切法門的功用。《維摩經》更加開示出不二法門，否則，容易和民間信仰混淆，與多神信仰合流，而予人以神佛不分的印象。
再深一層說，作為一個佛教徒，如果為了滿足不同的願望，而經常變換修行的方法和崇拜的物件，便會失去中心的目標。正信的佛教徒，信仰三寶是為學佛、修法，是學佛的慈悲與智慧，以佛法的正確指導，修行專一的法門，以達成持戒、修定、發慧等一貫的目標。只要不離三寶的原則，日復一日地，以看佛書、做佛事、持戒、佈施、禮誦、懺悔等為日課，縱然不求現實利益，現實的利益也會在你的日常生活中自然成就。
摘自-聖嚴法師
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出身於南天竺婆羅門家庭，是釋迦牟尼的 常修行菩薩道，現住兜率天兜率內院修行 說法，等待將來到人間成佛。彌勒的梵文maitreya是一個很常見的婆羅門姓氏，字根源自梵文的maitr 意為慈愛。玄奘到印度求學時，見到梵文原本，所以譯為梅呾利耶。但在玄奘之前，後漢及三國時期的早期譯經家，見到的佛經是由西域...