1樓：曾阿牛律師
歸有光的散文源出於“唐宋”。在散文方面他推崇唐宋文的內容詳實和語言樸素，因此在當時被稱為“今之歐陽修"，其也是明朝散文“唐宋派”的代表。
散文特點：善於捕捉生活中貌似十分平常的細節和場面，寥寥幾筆，形神即現，給人難忘的印象，且在平淡簡樸的筆墨中，飽含著感人至深的真摯感情。
他博採唐宋諸家之長，繼承了唐宋古文運動的傳統，同時又在唐宋古文運動的基礎上有所發展。他進一步擴大了散文的題材，把日常生活中的瑣事引進了嚴肅的“載道”之古文中來，使之更密切地和生活聯絡起來。這樣，就容易使文章寫得情真意切，平易近人，給人以清新之感。
尤其是一些敘述家庭瑣事或親舊的生死聚散的短文，寫得樸素簡潔、悱惻動人，“使覽者惻然有隱”。
2樓：山海軒
歸有光的散文源出於“唐宋八大家”。
歸有光歸有光（1506～1571）明代**、散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋樑，被稱為“唐宋派”。漢族，江蘇崑山人。
嘉靖十九年舉人。會試落第八次，徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學徒眾多，四十四年成進士，歷長興知縣、順德通判、南京太僕寺丞，留掌內閣制敕房，與修《世宗實錄》。有《震川集》、《三吳水利錄》等。
歸有光是明代什麼散文主要作家
3樓：
與唐順之，王慎中，茅坤等被後人稱為 唐宋派
4樓：匿名使用者
歸有光 (1506～2023年 )。明代散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋樑，被稱為“唐宋派”。
江蘇崑山人。早年從師於同邑魏校。嘉靖十九年（2023年）中舉，後曾八次應進士試皆落第。
徙居嘉定（今上海市嘉定縣）安亭，讀書講學，作《冠禮》、《宗法》二書。從學的常數百人，人稱"震川先生"。隆慶四年（2023年）為南京太僕寺丞，留掌內閣制敕，修《世宗實錄》，卒於宮，卒年六十六歲。
葬於崑山城東南門內金潼裡（今郵電局附近）。（今崑山有歸有光墓,為旅遊景點一）文學上，歸以散文創作為主，與擬古主義者對抗，力矯前後七子"文必秦漢"之論，並且取得較高的成就，使當時的文風有所轉變，對後世也有一定的影響。
項脊軒，歸有光家的一間小屋。軒，小的房室。歸有光的遠祖曾居住在江蘇太倉的項脊涇。作者把小屋命名為項脊軒，有紀念意義。
歸有光出生在一個累世不第的寒儒家庭。少年好學，9歲能作文，20歲時盡通五經三史和唐宋八大家文。35歲時，鄉試中舉。
但以後8次會試都未及第。嘉靖二十一年（1542）遷居嘉定安亭江上（四川樂山），讀書講學，遠近從學者常達數百人。直到60歲時，才中進士。
初任浙江長興縣令，因得罪豪門與上司，調任順德（河北邢臺）通判。後被大學士高拱推薦，任南京太僕寺丞，參與撰修《世宗實錄》，以勞成疾，卒於南京，歸有光對前後"七子"的盲目擬古傾向不滿，與當時主張「文必西漢」的王世貞意見相左，世貞雖大憾，亦推重之。與王慎中、唐順之、茅坤等被稱為「唐宋派」。
提倡唐宋古文，所作散文樸素簡潔，善於敘事。著有《三吳水利錄》、《馬政志》、《易圖論》、《震川文集》、《震川尺牘》、《震川先生集》等。
歸有光散文繼承歐陽修、曾鞏的文風，有較大成就，且把家庭瑣事引到古文中來，使散文擴大了表現範圍。其散文記敘家人之誼，朋友之情，感情真摯，神態生動，風韻悠遠。
《項脊軒志》是 歸有光的名篇。借項脊軒的興廢，寫與之有關的家庭瑣事，表達人亡物在，三世變遷的感慨，也表達作者懷念祖母、母親和妻子的感情。
黃宗羲推他為明文第一人。
明代中葉,文壇上出現了前、後七子的復古運動,對掃除臺閣體的文風有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋派，其魁首實為歸有光。
歸有光反對擬古,多從形式著眼,並未達到內容上的真正革新。他的作品以散文為主，十之**為經解、題跋、議論、贈序、壽序、墓誌、碑銘、祭文、行狀以及制義之作，其中有些作品表現了對當時政治的不滿，有些作品表現出對人民的同情，但也有不少作品內容空洞，思想陳腐。在若干記敘、抒情散文中，能做到"無意於感人，而歡愉慘惻之思，溢於言語之外"（王錫爵《歸公墓誌銘》）。
其藝術特色是：①即事抒情，真切感人。如代表作《項脊軒志》，以"百年老屋"項脊軒的幾經興廢，穿插了對祖母、母親、妻子的回憶，並抒發了人亡物在、世事滄桑的感觸。
所回憶者人各一事，均屬家庭瑣事，但極富有人情味。②注重細節，刻繪生動。如《項脊軒志》寫景，發揚了唐宋文的優良傳統，確非前後七子所及。
③篇幅短小,言簡意賅。他的散文名作,如《項脊軒志》、《先妣事略》、《思子亭記》、《女二二壙志》等，均未超過千字。《寒花葬志》為悼念夭殤小婢而作,全文共112字,但以兩個細節勾勒婢女形象,寫出庭闈人情,極為凝鍊。
④結構精巧,波折多變。如《寶界山居記》由太湖風景寫到寶界山居，又對比唐代王維之輞川別墅，並對王維發了議論。《菊窗記》，從洪氏之居的地勢、風景寫到古人仲長統與陶淵明，夾敘夾議，跌宕多姿。
歸氏散文多寫身邊瑣事，未能充分反映明代社會矛盾。但他在《備倭事略》、《崑山縣倭寇始末書》、《蠲貸呈子》等文中，刻畫了倭寇入侵後昆山一帶"屋廬皆已焚燬，□聚皆已罄竭，父母妻子半被屠刳，村落之間哭聲相聞"的慘狀。在《書張貞女死事》、《張貞女獄事》文中,揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現實。
在《送恤刑會審獄囚文冊揭貼》、《九縣告示》、《乞休申文》等文中，表達了自己為民請命的心懷。在《可茶小傳》、《鹿野翁傳》等傳記文裡，勾勒了一些普通人物的形象。在《己未會試雜記》、《壬戌紀行》等紀行文中，記載了當時一些民情世態，這些作品，也還具有一定社會意義。
5樓：匿名使用者
歸有光是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋樑，被稱為“唐宋派”。
所以應該是“唐宋派”啦
歸有光的著作有什麼
6樓：匿名使用者
歸有光散文繼承歐陽修、曾鞏的文風，有較大成就，且把家庭瑣事引到古文中來，使散文擴大了表現範圍。其散文記敘家人之誼，朋友之情，感情真摯，神態生動，風韻悠遠。
《項脊軒志》是 歸有光的名篇。借項脊軒的興廢，寫與之有關的家庭瑣事，表達人亡物在，三世變遷的感慨，也表達作者懷念祖母、母親和妻子的感情。
歸有光提倡唐宋古文，所作散文樸素簡潔，善於敘事。著有《三吳水利錄》、《馬政志》、《易圖論》、《震川文集》、《震川尺牘》、《震川先生集》等。
歸有光是哪個文學流派
7樓：匿名使用者
歸有光是明代“唐宋派”代表作家。
歸有光（2023年1月6日—2023年2月7日），字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，世稱“震川先生”。漢族，蘇州府太倉州崑山縣（今江蘇崑山）宣化里人。明代**、散文家，著名古文家。
嘉靖十九年（2023年），歸有光中舉人，之後參加會試，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學徒眾多。嘉靖三十三年（2023年），倭寇作亂，歸有光入城籌守禦，作《御倭議》。嘉靖四十四年（2023年），歸有光60歲時方成進士，歷長興知縣、順德通判、南京太僕寺丞，故稱“歸太僕”，留掌內閣制敕房，與修《世宗實錄》。
隆慶五年（2023年）卒於南京，年六十六。
資料延伸：
唐宋派是明代嘉靖年間的一個散文流派，代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光。他們的基本觀點是反對以文采取代“道統”，主張“文道合一”的傳統。
中國明代中葉文學流派。代表人物有嘉靖年間的王慎中、唐順之、茅坤和歸有光等人。該派反對前後七子的擬古主義，因為擬古主義“文必秦漢，詩必盛唐”的主張，使當時的文學作品漸漸流於仿古、抄襲。
唐宋派散文成就超過前後七子，但也並非俱是佳品，他們的集子中有不少表彰孝子烈婦的道學文章和應酬捧場的文字。他們主張的“胸臆”、“心源”，指的是道學家的內心世界。茅坤說：
“世之文章家當於六籍中求其重心者之至而深於其道,然後從而發之為文。”(《復陳五嶽方伯書》)可見他們把道看成是文的源泉,道盛則文盛。這種觀點束縛了創作。
同時也削弱著他們文學主張的影響力，站在道學立場是不能動搖復古派的根基的。前後七子跨越弘治、正德、嘉靖三朝，取代臺閣體主持文壇風氣凡百年之久，唐宋派基於自身弱點，雖也指出了復古派的毛病，卻始終未能根本改變文壇局面。唯其散文創作對後世較有影響，如清代“桐城派”即繼承了它的傳統。
8樓：love六六心術
中國明代文學流派————唐宋派 明代文學流派。代表人物有王慎中、唐順之、茅坤、歸有光等。前後七子倡言復古之，散文創作以摹擬古人為事，缺乏思想，文字佶屈聱牙，流弊甚烈。
唐宋派力矯時弊，主張學習歐陽修、曾鞏之文，一時影響頗大。其既推尊三代兩漢文章的傳統地位，又承認唐宋文的繼承發展，散文創作對後世較有影響。
9樓：
明代中葉，文壇上出現了前、後七子的復古運動，對掃除臺閣體的文風有一定作用。但至嘉靖年間，已流為盲目尊古傾向。王慎中、茅坤、唐順之等人起而抵制，提倡唐宋古文，被稱為唐宋派，其魁首實為歸有光。
時王世貞為文壇宗師，聲勢煊赫，歸有光貶斥說：“蓋今世之所謂文者，難言矣。未始為古人之學，而苟得一二妄庸人為之鉅子，爭附和之，以抵排前人”，“至於宋元諸名家，其力足以追數千載之上而與之頡頏，而世直以蚍蜉撼之，可悲也”（《項思堯文集序》）。
在詩論上，他也批判復古傾向說：“今世乃惟追章琢句，模擬剽竊，淫哇浮豔之為工，而不知其所為。”反之，他認為那種“率口而言，多民俗歌謠，憫時憂世之語，蓋大雅君子之所不廢者”（《沈次谷先生詩序》）。
他的基本觀點是：以《史記》為代表的秦漢文章雖好，但唐宋間名文未嘗不佳，前、後七子標榜“文必秦漢，詩必盛唐”，實則泥古成風，走入歧途。他主張“變秦漢為歐曾”，屬文時應“出於意之所誠……非特求繪藻之工為文章。
□□然觀美矜炫於世而已”（《答俞質甫書》）。當時，王世貞聽到他批評自己“妄庸”後說：“妄則有之，庸則未敢聞命。
”但到了晚年，王世貞也感到自己雕飾過甚，不及歸有光恬適自然。在《歸太僕贊序》中說：“先生於古文辭……不事雕飾而自有風味，超然當名家矣。
”還有人把歸有光與歐陽修比較，推崇他為明代第一散文家。直到清代。方苞、姚鼐等人，也對歸有光交口稱讚。
歸有光項脊軒志，歸有光的《項脊軒志》後來怎麼樣了？
志 即 記 是古代記敘事物 抒發感情的一種文體。本文是歸有光抒情散文的代表作。1 第一段，寫項脊軒修葺前後的不同變化，以 喜 貫穿。修葺前，項脊軒狹小 陰暗 破漏 修葺後，項脊軒明亮 幽雅 安靜。在這段，作者意在表現自己青少年時期讀書生活過的書齋，可愛 可親 可美，以表達自己深深的眷戀之情，而作者欲...
桐城派是清代散文流派，代表作家有方苞，歸有光，劉大木魁，姚鼐等，這句話對嗎
不對。歸有光並不是桐城派的代表人物，歸有光 的散文風格樸實，感情真摯，是明代 唐宋派 代表作家。戴名世是桐城先驅 方苞為桐城奠基人 方苞 劉大櫆 姚鼐被尊為 桐城三祖 桐城派的代表作家還有 梅曾亮 管同 曾國藩 張裕釗 林紓等。歸有光是明代的人而桐城派是清朝才出現的。因此很明顯歸有光不是屬於桐城派的...
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