1樓：因緣法
（網摘供您參考）
1）阿含經裡的描述：我先簡單白話說一下：劫盡的時候，眾生死後，都轉生在了光音天，受用自在，自身有光明，也有神通。
之後，有些光音天人命終，來到了我們這個世界，剛來的時候，仍然和在光音天上一樣，自身有光明，也有神通，可之後，由於貪圖吃喝，逐漸變得**粗糙，並且不會飛行，身上的光明也消失了，天地一片黑暗（因為當時沒有日月，是靠天人身上的光明照耀的）。
接著，吃的少的，樣貌莊嚴的，就嘲笑吃的多的，樣貌醜陋的，由此，世間初次產生了驕慢心與嫉妒心，於是，甘美的地肥消失了。而此時，男人和女人逐漸產生了情慾，於是便建造房屋，行非法事，淫慾產生，世間便有了胞胎。
這個時候，雖然地肥消失，可是每天卻都有自然而生的粳米，大家每天定時去取，有人懶惰，就一天取好幾天的，然後呆在房間裡慢慢吃，於是大家爭相效仿，粳米被一搶而空，不再每天生長，於是沒有粳米的就去偷有粳米的，此時初次產生偷盜，失主拉著小偷去告狀，小偷不承認，失主就毆打小偷，此時就初次產生了妄語和毆打。
為了防止類似偷盜事件再次產生，大家開始劃分田界，並且共推了長老來維持秩序，此時，就產生私產和國王，之後，以此類推，人類社會就形成了。
原**比較長，我就不貼上了，您有興趣的話，可以去看看《長阿含經》裡《世紀經》的《天地成品》，裡邊對人類的起源和宇宙的形成有詳細的描述。
2）楞嚴經裡的描述：我也先簡單白話說一下：由於妄心攀緣妄境，兩個交織在一起，就將我們本具的真心隱沒，由此，就產生出了相分和見分，相分衍生出山河大地世界，見分衍生出我，開始分別我和你，於是，由此二者相互交織，開始產生六道輪迴等種種分別境界，於是，你現在看到的這個世界，這些人，就逐漸產生啦。
2樓：匿名使用者
佛教講輪迴。沒有產生，一直就是這樣，無始無終。
3樓：匿名使用者
佛經記載人類來自光音天，受業力受生地球。
佛教怎樣解釋人類是怎麼來的?
4樓：寵物雜貨店
佛教解釋人類說法：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。
業的造作是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂 「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。
5樓：匿名使用者
宇宙和生命是從那裡來的？
佛教既不相信另有一個宇宙的創造神，但是宇宙的存在，不容懷疑，生命的存在，也不容否定。
佛教相信：宇宙的原素是永恆的，生命的因素也是永恆的，前者是物質不滅，後者是精神不滅。所謂永恆，就是沒有開始也沒有終結
；本來如此就是宇宙和生命的實際情況。
佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的「業力」的結果。
業力是指有情眾生（動物）使每一樁或善或惡的行為，像各種的顏色一樣，繼續不斷地薰染到生命的主體——識田中去，再從識田之
中，等待外緣的誘導而萌芽生長，正像播種在泥土中，等待日光、空氣、水的誘導而萌芽生長，這在佛教稱為業力的現行。業的造作
是業力現行的因，業力的現行，是業所造作的果，所謂 「善惡到頭終有報」，就是這個意思的說明。
業，有個人單獨造作的，也有與他人共同造作的；有的雖然單獨造作，但也可以和他人相同，有的雖與他人共同造作，但也各有輕重
不同。因此，業的種類，從大體上說，分有「共業」及「不共業」的兩大類。
由於共業，所以感得同樣的業報；地球，便是由於地球世界的眾生——過去、現在、未來的無數眾生的共業所感，而有各類不同的共
業，所以也感得各種不同的世界，太空之中，宇宙之間，有著無數無量的世界，它們的成因，都是由於各類不同的無數眾生，所造各
類不同的共業而成。所以，火星上如果真的有人，火星人的形體，未必也和地球人的形體一樣。至於那些無人的星球，乃至那些沒有
生物存在的星球，雖不是眾生活動的舞臺，但卻也是為了眾生活動的舞臺而存在；宇宙之間，萬事萬物，沒有一種現象沒有其存在的
理由。比如，太陽上不可能有生物，但如沒有太陽的話，地球上的生物也將無法生存；雖然有許多的事物，無法用科學的觀點證明其
存在的理由，但在佛教的解釋，一切都是由於眾生的業力所感，那就是它們存在的理由。
至於生命在地球上最初的出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是由
色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來的，那是由於他們的墮落，貪愛了地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行
了，就在地上安居下來（世記經、大樓炭經、起世經等）。實際上，那也是出於他們的業報所致，天福享盡之時，必須要來地上隨業
受報。正像以後所有的眾生一樣，既然先由共同的業力，感成了一個地球，豈能不來接受地球生活的果報？一旦在地球世界的業報受
完，又將往生應往的他方世界中去。
又由於不共業的理由，雖然同樣生在地球世界，品類的高下，也就不同，下至昆蟲，上至人類，人類之中，貧富貴賤，上智下愚，也
有千差萬別。
事實上，共業，也是不共業的分類，比如地球眾生的共業與他方世界眾生的共業相比，便成了不共業；同樣的，不共業，也是共業的
分類，比如非洲的黑種人與亞洲的黃種人，是由不共業所感，但因彼此都是地球世界的人類，所以仍由共業所感。以此類推，同在一
個國家的人民，也有千萬差別，乃至同在一個家庭，兄弟姊妹，也是各有各的性格，各有各的成就，各有各的生活感受。
這，就是佛教對於宇宙生命的**及其存在的看法。
聖嚴法師的開示
6樓：又見天地
佛言。富樓那。如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地。
汝常不聞如來宣說，性覺妙明，本覺明妙。富樓那言。唯然，世尊。
我常聞佛宣說斯義。佛言。汝稱覺明。
為復性明，稱名為覺。為覺不明，稱為明覺。富樓那言。
若此不明名為覺者，則無所明。佛言。若無所明，則無明覺。
有所非覺，無所非明。無明又非覺湛明性。性覺必明，妄為明覺。
覺非所明。因明立所。所既妄立，生汝妄能。
無同異中，熾然成異。異彼所異，因異立同。同異發明，因此復立無同無異。
如是擾亂，相待生勞。勞久發塵，自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。
起為世界。靜成虛空。虛空為同。
世界為異。彼無同異，真有為法。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪執持世界。因空生搖，堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光為變化性。
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。火騰水降，交發立堅，溼為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
水勢劣火，結為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土劫劣水，抽為草木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續。
複次富樓那。明妄非他，覺明為咎。所妄既立，明理不逾。
以是因緣，聽不出聲，見不超色。色香味觸，六妄成就。由是分開見覺聞知。
同業相纏，合離成化。見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。
流愛為種，納想為胎。交遘發生，吸引同業。故有因緣生羯羅藍遏蒲曇等。
胎卵溼化，隨其所應。卵唯想生。胎因情有。
溼以合感。化以離應。情想合離更相變易。
所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。
富樓那。想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫，相生不斷，是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能此，則諸世間卵化溼胎，隨力強弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。汝負我命，我還汝債，以是因緣，經百千劫，常在生死。汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在纏縛。
唯殺盜媱三為根本。以是因緣，業果相續。
富樓那。如是三種顛倒相續。皆是覺明，明瞭知性，因了發相，從妄見生。山河大地諸有為相次第遷流。因此虛妄終而復始。
7樓：匿名使用者
佛教的人類起源觀,是佛正知正悟對人類起源的看法。
8樓：王子亦大家
佛教的人類起源觀 荒唐可笑。
9樓：匿名使用者
佛教主要是解脫生死煩惱的，而不是研究人類來去問題的，呵呵～
10樓：醉了哦
當初一念動,墮入輪迴生死海.
佛教中怎麼解釋人是為什麼而活？
11樓：引經據典正法
佛說過，人活著是人生酬業
這個問題，世尊在經上的答覆就說得很清楚，世尊答覆只有四個字，「人生酬業」，酬是酬報。人生在這個世間，你為什麼到這個世間來?你過去造的業，你這一生來受報，佛是這麼說的，你是來受報的。
所以佛講，所有一切人，這是講人道，到這個世間來投胎得人身，兩種業力，第一種叫引業，引導你到人道來投生。這個引業，過去生中你曾經修過十善五戒，我們中國人講的倫常道德，你做得很不錯，引導你到這個世間來，你得人身。第二是滿業，滿業就是你得到人身之後，像世界上這麼多人，有貧富貴賤不同，這是另一個因，叫滿業，圓滿的滿，叫滿業。
滿業是什麼?過去生中你所修的善，這大概就是佛講的三種佈施，財佈施、法佈施、無畏佈施，你修的這個。你修得多，你這一生福報就大，所以富貴長壽，健康長壽，是這種因來的，如果貧窮下賤，那你對這方面沒修。
真的是一飲一啄莫非前定，前定不是別人定的，沒有人給你定，你自己修，你自己得的果報，業因果報絲毫不爽。
遇到佛法、遇到聖教，你就遇到了解脫的機會，這個很難，就叫希有難逢。遇到這些聖教，你對於過去今生就能瞭解很多事實的真相。依照聖人教誨去學習，不但可以解脫，而且可以大幅度的提升自己的靈性。
這就是最近外國人所講的，外國人也講輪迴，人到世間來幹什麼?來學功課。這個說法很好，我很贊成。
佛雖然沒有說是學功課，但是佛法裡頭確實讓你不斷學習，不斷提升。你看《十善業道經》上講的，人天法、聲聞菩提、緣覺菩提、菩薩法、無上菩提，這就是功課!確實很多功課要學。
你都把它學好了就提升，學不好就留級，來生再得人身是留級;實在修得不好，惡業做太多，就降級。這些跟西方人最近所發現的相同。所以人生在世一定要在這一生提升自己。
這個提升要講到究竟圓滿，那確實就是淨宗法門，這一生一定要把唸佛往生擺在第一。而且唸佛往生這樁事情，善導大師告訴我們，「萬修萬人去」，一個都不會漏失。你看話說得多肯定，但是要如理如法的學習。
理論跟方法都在《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。學《阿彌陀經》，你要看蓮池大師的《疏鈔》、看蕅益大師的《要解》，為什麼?理論、方法說得多，說得詳細，依照這個修行沒有不成就的
佛教的創始人是誰，佛教創始人是誰
佛教的創始人釋迦牟尼，出生於古印度迦毗羅衛 今尼泊爾國南部的釋迦族。釋迦牟尼意為釋迦族的聖人。姓喬達摩 也譯瞿曇 原名悉達多，佛教徒稱之為 佛 或 佛陀 意為覺悟者，達到覺悟的人。釋迦牟尼出身於剎帝利種姓，父親是迦毗羅衛的國王，稱淨飯王，母摩耶夫人。釋迦牟尼生下第七天母親去世，他由姨母撫養 從8歲起...
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佛教創始人釋迦牟尼，姓喬達摩，名悉達多，是古印度釋迦族人，釋迦牟尼是對他的尊稱，意思是釋迦族的聖人。成道後，人們稱他為佛陀，略稱為佛。意思是 覺悟者 釋迦牟尼堪稱領悟了宇宙人生真諦的大學者。佛教的創始人是誰？佛教的創始人釋迦牟尼。佛教的創立者釋迦牟尼 佛陀 是古代中印度迦毗羅衛國的釋迦族人，他存在於...
為何說佛教是唯心的？為何說佛教不是唯心的？哪個真正對
高某人 把佛法劃歸進哲學就是錯誤！現在所謂唯物與唯心，都不究竟。佛法講人有8識，前5識為眼耳鼻舌身意，這是唯心與唯物都不研究的。第6識偏重於 由外向內 近於唯物的說法 第8識偏重於 由內向外 強調的是對客觀世界起改造作用的意識，近於唯心的說法。而第7識像一個儲藏庫，把第6識儲藏起來，緣分到時再作為導...