1樓：懺悔文人
人還是要有自己的一些心能力量，一般來說想自殺這類人，心中的貪嗔痴已經到了一種很深的狀態，從陽性的技巧分析我就說心能力量，這是非佛教徒也能應用的基本法，但是太欠缺佛法智慧，解決問題還是可能出問題，甚至於出現無法挽回的問題，所以從陰性還是要明白，要給自己的冤親債主做功課，勸導他們修行佛法離苦得樂。
實在是苦惱的時候自己要學會從根本上寂滅這些苦惱，不要被外力干擾，這是講的心態，最低境界，煩惱的滅也有兩種，一種是根本滅了苦本，完全無法升起那一類業相，還有一種是相對的寂滅，比方說一個人被人傷害了精神，他看看笑話去寂滅之前這個煩惱，雖然沒有完全、真正寂滅之前的煩惱。
以下學習佛經內容:
善男子，一切諸法有二種滅：一者、性滅，二者、畢竟滅。若性滅者，云何而言智慧能滅？
若言智慧能燒煩惱，如火燒物，是義不然。何以故？如火燒物，則有遺燼，智慧若爾，應有餘燼。
如斧伐樹，斫處可見，智慧若爾，有何可見？慧若能令煩惱離者，如是煩惱應餘處現，如諸外道離六大城拘屍那現。若是煩惱不餘處現，則知智慧不能令離。
（乾隆大藏經《大般涅槃經四十卷》第三十一卷～第四十卷）
2樓：匿名使用者
可以有朋友，可以有另一半和自己的孩子。那都是新的家人，如果孤兒都出家，寺廟也放不下
3樓：撞在窗上的蝴蝶
孤獨地活在世上，活一天算一天，總有想自殺的想法，不知能撐多久，我今年42
4樓：匿名使用者
我覺得這並不一定。
每個人生命目標與理想不同，並不因親人離去而就會對出家感興趣。
親人離去或許會引起一個人反思生命意義與價值，但並不一定就會出家。
5樓：a在楚秀園發芽的莎葉蘭
這要看個人，有的人守舊，不容易結交外人，而有的人很容易結交外人，朋友可以建立，親情也可以，有的人很容易找到關心你的人，對於這種人的情人都走不完。
6樓：九葉孤舞
不會的，人人都想過的好，雖然親人離去，這是沒辦法的事實，出家當和尚除非他是精神病
7樓：橙果組合
那要看是哪種性格的人
一個人死亡前有什麼預兆？
8樓：匿名使用者
人死前心理反射會感應到機體的程式瓦解，會以第6感傳遞到潛意識，但人們不會察覺，但臨死前這種訊號會刺激大腦，讓人異常傷感或興奮等情緒波動
9樓：匿名使用者
生老病死是每一個物種都會經歷的過程,這是自然現象。人在去世之前，都會有一些徵兆，如迴光返照、排尿變少、呼吸不暢、手腳冰涼、更加愛睡覺等。
10樓：小倦
有：迴光返照 有科學依據的 迴光返照原為佛教、道教用語。我國民間引申其義，將臨死時忽然稍微精神振作者稱為迴光返照。
迴光返照是一個常見的自然現象。當西邊的太陽快要落山時，由於日落時的光線反射，天空會短時間發亮，然後迅速進入黑暗。過去沒有電燈，人們點香油燈或煤油燈，當燈裡的油即將燃盡時，也會突然一亮，然後熄滅。
那是因為最後的一滴油，失去了油的附著力或拉力，上升得特別快，所以會突然一亮。現在用電燈，在燈絲壽命將盡時，鎢絲燃燒，電燈也會突然一亮，於是燈泡報廢。這些都可以看做是迴光返照現象。
人在臨死之前也有迴光返照現象。例如，昏迷多時的病人突然清醒，甚至與親人進行簡短的交談；食慾喪失、不吃不喝的人會突然想吃東西。這些病情「減輕」的現象，是一種假像，給人一個錯覺，誤認為病人轉危為安，而有經驗的人一看便知，這是迴光返照，是病人向親人訣別的訊號。
人在臨死前為什麼會迴光返照呢?醫學科學告訴我們，主要是腎上腺分泌的激素所致。腎上腺是一對非常重要的內分泌腺體，按結構分為皮質和髓質。
皮質分泌糖皮質激素和鹽皮質激素。其中糖皮質激素主要用於「應急」，它能通過抗炎症、抗毒素、抗休克、抗過敏等作用，迅速緩解症狀，幫助病人度過危險期。腎上腺髓質則分泌腎上腺素和去甲腎上腺素，它們皆能興奮心臟、收縮血管、升高血壓，因此能夠挽救休克。
人在瀕臨死亡的時候，在大腦皮質的控制下，迅速指示腎上腺皮質和髓質，分泌以上諸多激素，這就調動了全身的一切積極因素，使病人由昏迷轉為清醒；由不會說話轉為能交談數句，交待後事；由不會進食轉為要吃要喝，這些皆是在中樞神經指揮下的內分泌激素在起作用。 人的細胞內還有一種能夠儲能、供能的重要物質叫三磷酸腺苷atp）。當人體遇到強烈刺激，如病菌侵犯、瀕臨死亡等嚴重情況時，atp會迅速轉化為二磷酸腺苷（adp），同時釋放出巨大能量，使機體各系統、各器官迅速獲得強大動力，人就會突然表現出非凡的活力，如神志突然清醒、四肢力量增強、食慾增加。
當然，這種靠一過性的力量支撐的活力只能是曇花一現，因為atp的能量只能維持很短的時間，所以人在臨終前出現的興奮也會十分短暫。這就是「迴光返照」的原理。
11樓：沐奕晨
一般會先立flag……比如「這場戰爭結束後，我就要回老家結婚了」
12樓：邊安邦timex喂
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和尚在廟裡怎麼過生活呢
為什麼中國和尚出家時要燒戒疤，是所有和尚都得燒嗎？
13樓：鳳凰涅槃丶咳
和尚頭頂的戒疤，是漢地佛教出家人的明顯標誌。一個人入佛門前，為求受淨戒，於戒壇內至誠懺摩後，剃光頭髮，用燃著的香火在光頭上燒香疤，稱為「燒戒」，以此表明正式出家、苦心修行的開始。
據說和尚頭頂的戒疤數目一般有
一、二、
三、六、
九、十二幾種，點數越多，證明所受戒律越高，其中十二個戒疤的和尚，其修行程度最高，這樣的戒疤也被稱為「菩薩戒」。
既然戒疤是中國和尚特有的標誌，那麼它到底是怎麼形成的？又從哪朝哪代開始呢？雖然民間眾說紛紜，但是官方一直沒有一個準確的答案。
一種說法是「戒疤」與南朝梁武帝有關。據說當年梁武帝信佛已到了痴狂地步，一生三次放棄帝位出家，有三次被大臣重金贖回。最後一次被贖回後，梁武帝終於斷了出家的念頭，不過他仍是「身在皇宮心在寺院」。
為了弘揚佛法，他下令大赦天下死囚，讓他們感受佛法的力量，多做善事，減輕罪惡。
但問題是假如這些人感知不到佛法的力量，繼續作惡怎麼辦？由誰來監督？梁武帝再三思索後，決定把他們剃光頭髮，給頭頂上燒上「戒疤」，如此一來，這些死囚頭頂上就都留下了幾個疤痕，慢慢的，普通和尚也開始在頭頂上燒「戒疤」。
另一種說法是「戒疤」源自蒙古人。其中一個版本是說在元世祖時期，一個叫沙門志德的和尚很受元世祖尊崇，受命主持天禧寺，他規定在他傳戒時，受戒者每人都要在頭頂上燒戒，而且根據修行程度不同，頭頂「戒疤」數量不同。另一個版本是說宋朝末年，蒙古大軍南下，一路燒殺搶掠，直逼中原腹地，對普通百姓也極其殘暴，尤其是壯年男子。
逐漸人們發現一個奇怪的現象，蒙古軍不殺僧侶，也不抓他們做勞役。於是大量的宋朝青壯年男子紛紛「剃髮為僧」。蒙古軍發現後就在真正的僧人頭上燒「戒疤」，並規定永不能還俗。
這樣一來，很多留戀塵世的假和尚就露餡了。
其實，佛教的戒律中並沒有規定要燒「戒疤」，因此除了漢地和尚，世界各地及中國少數民族的和尚都是沒有戒疤的，即便是漢地和尚，在宋朝之前，頭頂也是沒有戒疤的。
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