孔子回答因為鵝的脖子長,叫聲就大這個故事,你想對他說什麼

時間 2021-08-11 15:58:26

1樓:舒心開朗

故事】孔子和孩童

孔子是我國古代著名的大思想家、教育家,學識淵博,但從不自滿。他周遊列國時,在去晉國的路上,遇見一個七歲的孩子攔路,要他回答兩個問題才讓路。其一是:

鵝的叫聲為什麼大。孔子答道:鵝的脖子長,所以叫聲大。

孩子說:青蛙的脖子很短,為什麼叫聲也很大呢?孔子無言以對。

他慚愧地對學生說,我不如他,他可以做我的老師啊!

即使是聖人,在他專長的領域之外,他也要保持謙虛的心態,把自己放在最低的位置。

【點評】

管理不是一門只有天才才能掌握的學問,而是我們每一個普通人,每一個不完美,每一個充滿這樣那樣缺點的人,都能掌握的學問。用管理學大師杜拉克的話來說:“如果一個組織需要天才或超人管理的話,那麼它就不可能生存下去。

一個組織必須有這樣一個形式:在一個由普通人組成的領導集體領導下能夠正常地執行。”

管理者要善於聽取最基層員工的意見,要謙虛為懷,多方調節好心態,多信任下屬,掌握實事求是的思想路線,用聯絡的全面的觀點看待一切。溝通是合作的基礎。管理者必須懂得運用溝通的方法,保證來自同事和下級的最大限度的合作。

拒絕溝通,也就意味著拒絕與別人的合作。在企業管理中,善於與人溝通的人,一定是善於與人合作的人;不善於與人溝通的人,也一定是不善於與人合作的人。善於與人溝通的管理者,能用誠意換取下屬的支援與信任,即使管理過於嚴厲,下屬也會諒解而認真地執行;不善於與人溝通的管理者,即使命令再三,下屬也不願意接受,其結果必然怠慢工作。

奧田是豐田公司第一位非豐田家族成員的總裁,在長期的職業生涯中,奧田贏得了公司員工的愛戴。他有1/3的時間在豐田城裡度過,經常和公司裡的1萬多名**師聊天,聊最近的工作,聊生活中的困難。另有1/3時間用來走訪5000名經銷商,聽取他們的意見。

愛立信是一家“百年老店”,公司員工每年都有一次與人力資源經理或主管經理面談的機會,在上級的幫助下制定個人發展計劃,以適應公司業務發展。公司決策者認為,一個企業要保持領先的地位,最關鍵的是要使員工的整體素質保持領先。

(這個問題我不知道答案,但是我幫你搜了個)

2樓:匿名使用者

青蛙沒有脖子叫聲也很大,這是怎麼回事呢?

孔子的文學常識

3樓:匿名使用者

孔子(公元前551--公元前479),名丘,字仲尼,春秋末期魯國陬邑(今山東曲阜市東南)人。

孔子是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派創始人。相傳有**三千,賢**七十二人,孔子曾帶領**周遊列國14年。孔子還是一位古文獻整理家,曾修《詩》、《書》,定《禮》、《樂》,序《周易》,作《春秋》。

孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。

4樓:范姜佑平卿賦

孔子(前551年9月28日~前479年4月11日)名丘,字仲尼,春秋末期魯國人,漢族。英文:confucius,

kung

tze。中國古代偉大的思想家、政治家、教育家,儒家學派創始人,世界文化名人。孔子的言行思想主要載於《論語》,即語錄體散文集及《五經》中。

孔子兄弟排行第二,所以也有人稱之為“孔老二”。春秋後期魯國人。公元前551年9月28日(夏曆八月二十七日)生於魯國陬邑昌平鄉(今山東省曲阜市東南的魯源村);公元前479年4月11日(農曆二月十一日)逝世,享年72歲,葬於曲阜城北泗水之上,即今日孔林所在地。

孔子他的祖先是宋國貴族,大約在孔子前幾代就沒落了。孔子年輕時做過幾任小官,但他一生大部分時間都是從事教育,相傳所收**多達三千人,其中賢人72,教出不少有知識有才能的學生,“桃李滿天下”就出自此處

。孔子任魯國司寇;後攜**周遊列國;最終返回魯國,專心執教。在中國五千年的歷史上,對華夏民族的性格、氣質產生最大影響的人,就算是孔子了。

在世時已被譽為“天縱之聖”、“天之木鐸”“千古聖人”,是當時社會上最博學者之一,並且被後世尊為至聖(聖人之中的聖人)、萬世師表。因父母曾為生子而禱於尼丘山,故名丘,曾修《詩》、《書》,定《禮》

、《樂》,序《周易》,作《春秋》。

孔子的思想及學說對後世產生了極其深遠的影響。姜廣輝認為,“面對春秋時期諸侯爭戰不休、人民困苦不堪的現實,孔子不是像宗教家那樣創造出一個外在的超越的全知全能的救世主——通過天啟和神諭來規範人們的思想和行為。而是回首歷史,到上古“聖王”那裡去尋找智慧。

孔子自謂

“述而不作”,實際是以“述”為“作”,通過對歷史傳統作當代詮釋,來實現價值的疊加和轉換。他正直、樂觀向上、積極進取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗,無不與他的品格相關。

他品格中的優點與缺點,幾千年來影響著中國人,特別是影響著中國的知識分子。

5樓:閎竹青諫嬋

論語》是儒家學派的經典著作之一,由孔子的**及其再傳**編撰而成。它以語錄體和對話文體為主,記錄了孔子及其**言行,集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《...

孔子文學常識

6樓:米蘭的藍白色

知之為知之,不知為不知,是知也

《論語·為政》

【註釋】知:此句有五個“知”字,前四個都是“知道”的意思,最後一個同“智”,聰明。

【譯文】知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明的態度。

【評介】孔子教導他的學生,在學習上應堅持老老實實的態度,懂就是懂,不懂就是不懂,不能不懂裝懂。學習如此,其他各方面何嘗不是如此呢!

知道的就說知道,不知道就承認不知道,這才是真正的明智。

《漢書》中的“張釋之傳”,有一事記載:漢文帝視察圈養野獸的上林苑,問上林尉苑裡野獸的數量,十餘問,尉不能盡答。文帝頗不滿,以為此尉無能,打算撤其職而任用他手下對答如流的“嗇夫”。

事情後經張釋之的一番勸說而作罷。

上林尉不能盡答皇帝的詢問,當然可說是“官僚主義”,未盡職守。但他不妄答,不吹牛,仍有其可取處。這使我想起人們對待事物的態度問題。

先哲孔子曾雲:“知之為知之,不知為不知,是知也。”《論語·為政》 又云:

“君子於其所不知,蓋闕如也。”(“子路”) 其基本精神就是實事求是:知道的就是知道的,知道幾分就是知道幾分,不知道的就是不知道,不妄說。

這才可謂“知”。

孔子的思想是入世的,重現實與人事的。比如,對於神鬼幽明之事他不知,所以他“不語怪、力、亂、神”(“述而”)。他認為,在現實生活中我們尚且不能很好地處理人際關係,又如何能去從事神怪之事?

孔子於神怪之事付之闕如,避而不談,意味著既不肯定其有,也不肯定其無。

大智慧如孔子,尚且主張“知之為知之,不知為不知”,對不知道的事物採取存而不論的態度,那麼中智以下的人當然不可能樣樣都知道。除了神怪幽明之事外,承認有所知、有所不知,是一種老實的態度,也是最聰明的態度。唯其有所“不知”,才能成其“有所知”。

宋代的大臣呂端,宋太宗稱他“小事糊塗,大事不糊塗”,就是棄“小慧”而就“大智”的一個好例子。《漢書》中張釋之為上林尉的辯護,也正是在這一點上來立論,從而得到漢文帝理解的。

世界著名物理學家、獲諾貝爾物理學獎的美籍華人丁肇中在接受**電視臺《東方之子》採訪時,曾對很多問題都表示“不知道”。前一階段又聽說他在為南航師生作學術報告時,面對同學提問又是“三問三不知”:“您覺得人類在太空能找到暗物質和反物質嗎?

”“不知道。”“您覺得您從事的科學實驗有什麼經濟價值嗎?”“不知道。

”“您能不能談談物理學未來20年的發展方向?”“不知道。”三問三不知!

這讓在場的所有同學意外,但不久就贏得全場熱烈的掌聲。也許,一些人在說“不知道”時往往被看作是孤陋寡聞和無知的表現,但丁先生的“不知道”卻體現著一種做人的謙遜和科學家治學的嚴謹態度,不禁令人肅然起敬。

古人云:“知之為知之,不知為不知,是知也。”學問愈深,未知愈重;越是學識淵博,越要虛懷若谷。

作為專家、學者,對不知道的東西,我們不僅應當老實地承認“不知道”,而且要敢於說“不知道”。美國現代物理學家費曼說:科學家總是與疑難和不確定性打交道的。

當一個科學家不知道一個問題的答案時,他就是不知道;當他有了大概的猜測時,他的答案也是具有不確定性的;即使他對自己的答案胸有成竹時,他也會對質疑留有餘地。對科學家來說,承認自己的無知,使自己的結論留有被質疑的餘地,是科學發展所必須的。學人只有秉持這樣的科學態度,才能不斷地“格物致知”,獲得新認識,達到新境界。

常言所謂“一事不知,學者之恥”,其本意正是在於策勵學者們不斷求索,不斷進取。“吾有知乎哉?無知也。

有鄙夫問於我,空空如也。我叩其兩端而竭焉。”即使是在專業領域內,那種自詡或表現為無所不知的“專家”,不僅其學識而且其人品也都是值得懷疑的。

其實,丁肇中教授大可不必說“不知道”。比如可以用一些專業性很強的術語糊弄過去,可以說一些不沾邊際的話搪塞 過去,甚至還可以委婉地對學生說:“這些問題對於你們來說太深奧,一兩句話解釋不清楚。

”但是,這位諾貝爾獎得主卻選擇了最老實、最坦誠的回答方式,而且表情自然、誠懇,沒有明知不說的矯揉造作,沒有故弄玄虛,也絕沒有“賣關子”。丁教授坦言不知道,不但無損於他的科學家形象,更凸現了他嚴謹的科學態度,令人肅然起敬。

與丁肇中“三問三不知”相似的還有帕瓦羅蒂在一個大型演唱會上的表現,他演唱時剛到高潮之際,卻突然停頓下來。舉座譁然,連樂隊都停了下來。帕瓦羅蒂坦誠地說自己忘記歌詞了,請求大家原諒,希望大家再給他一次表演機會。

在一陣沉寂後,全場爆發出熱烈的掌聲。事後,有人告訴帕瓦羅蒂:“你完全可以做做口型,而不必承認自己忘了詞。

相信觀眾肯定會認為是麥克風壞了而絲毫不會懷疑到你身上。”帕瓦羅蒂微微一笑:“如果還有下次,我同樣會認錯。

因為事實早晚會被人知道,那對我的聲譽影響會更大。

與丁先生相反的是,一些人尤其是個別**,在很多問題面前往往表現了“萬事通”、“博學家”的“風采”,下基層、搞調研在情況不明、事情未弄清的時候就髮指示、提要求、做決定,流露出一種“傲視萬眾”、“唯我正確”的態度。殊不知,一些指示、要求、決定有時與基層的實際不相符合,有的甚至離題萬里,基層照此做下去,其結果自然可想而知了。

有一般常識的人都知道:人非聖賢,不可能生而知之,治學之要,行政之本,就在於實事求是,嚴肅認真,孜孜以求,來不得半點虛假。對不知道的東西,就不要充當“先知先覺”,更不要自認為能“升”而知之,認為自己一旦當了領導就對什麼問題都有發言權。

這是做學問做官乃至做人的一個最起碼的要求。時下有些“專家”、“學者”,總喜歡對一些自己不甚瞭解的事情發言,不負責任地亂說一通。結果是“專家意見”並不“專業”,讓人一頭霧水,不知所云,有些“專家”因此在人們心目中的影響力在減弱。

與此相對照,讓人更覺得作為學術大師的丁肇中“三問三不知”,對於學人來說十分可貴,令人警醒。知道就是知道,不知道就是不知道。這種坦然與誠實,不僅是科學家、藝術家和領導幹部應該具有的,對於我們普通人來說,也是不可或缺的。

馬克思主義認為,人的知識都是通過直接經驗和間接經驗得來的,與官位的大小沒有直接關係。個別**之所以“升而知之”、“官升知識長”、“官大本領強”,其實是官僚主義在作怪,並錯誤地認為只有如此才能顯示其“水平”、“能力”和“高明之處”,才不至於混同於一般老百姓,而且自己確實“高”。這些**“升而知之”的做法令老百姓倒胃口、反感“事小”,給人民、國家帶來損失“事大”!

謹防“升而知之”,才能使個別**能夠正確地認識自我;才能樹立“知之為知之,不知為不知”的求實態度;才能注意學習、加強學習,由不知到知,由知之甚少到知之較多;才能不斷改進工作作風,實踐“****”,更好地為人民、國家作貢獻。否則,總認為“升而知之”,就會堵塞其提高、前進的道路,最終貽害無窮。

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這全繫於人對善念是否還肯執著,而對善念一般人是不會有一股狂熱的。更重要的,似乎是今日人是否對儒家思想還存有信心。這對現代的中國人特別重要。這個問題是直接指向現代的中國人,而揮之不去,也無從拒絕的。因為現代甚至有些中國人,曾經留學外國,思想已趨成熟,他們對儒家所持的態度與觀點,都顯得心悅誠服。由此我認...