1樓：牛牛要努力變強
孔子（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，祖籍宋國慄邑（河南夏邑），中國古代思想家、教育家，儒家學派創始人。
管仲（約公元前723年－公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，潁上（安徽潁上縣）人，中國古代著名的經濟學家、哲學家、政治家、軍事家，春秋時期法家代表人物，周穆王的後代。
擴充套件資料
孔子開創了私人講學之風，倡導仁義禮智信。有**三千，其中賢人七十二。他曾帶領部分**周遊列國十三年，晚年修訂《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六經。
孔子去世後，其**及再傳**把孔子及其**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經典。
孔子是當時社會上最博學者之一，在世時就被尊奉為“天縱之聖”“天之木鐸”，更被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其思想對中國和世界都有深遠的影響，其人被列為“世界十大文化名人”之首。
管仲整頓行政管理系統，將國劃分為21鄉，士居15鄉，工居3鄉，商居3鄉，分設3官管理。所謂“伍其鄙”，就是將鄙野（國都之外的廣大地區）分為5屬，設立5大夫、5正官分管。屬下有縣、鄉、卒、邑4級，分別設立縣帥、鄉帥、卒帥、司官管理。
整頓行政系統的目的是“定民之居”，使士、農、工、商各就其業，從而使部落的殘餘影響被徹底革除，行政區域的組織結構更加精細化，並且有效地維護了社會穩定。
2樓：cynthia的戰爭
不是一個時期的人。
孔子 生卒年為公元前551年9月28日―公元前479年4月11日，為春秋時期的末期，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。
管仲生卒年為公元前719－公元前645年，為春秋時期的早期，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，諡敬，春秋時期法家代表人物。被稱為管子、管夷吾、管敬仲，潁上（今安徽省阜陽市潁上縣）人，周穆王的後代。
其二人雖同樣生活在春秋時期，但相隔年代較遠，一個為春秋時期的早期人物，一個味春秋時期的末期人物。
3樓：杉下明哲
都為春秋時期人物，但管仲是春秋前期，孔子春秋末期
孔子對管仲的評價
4樓：匿名使用者
孔子對管仲的否定性評價，主要表現在“儉”與“禮”兩方面。
從“儉”方面來分析
《論語》載：“或曰：‘管仲儉乎？
’曰：‘管子有三歸，官事不攝，焉得儉？’”所謂三歸，按照清人郭嵩燾的解釋，即為市租。
“所謂三歸者，市租之常例之歸之公者也。桓公既霸，遂以賞管仲。”市租本應收歸公有，但管仲卻收歸己有，供自己享用。
按照孔子的理解，這當然是“不儉”。聯絡管仲的“尚侈”思想來看，孔子對管仲的評價有客觀的一面。管仲最初輔佐齊桓公時，曾提出三個條件：
一為“賤不能臨貴”，桓公任他為上卿；二為“貧不能使富”，桓公賞賜給他齊國市租；三為“疏不能治近”，桓公立他為仲父。可見，管仲對奢侈、富貴的嚮往程度。管仲不僅自己“尚侈”，還提倡眾人也要仿效。
“嘗至味而，罷至樂而，雕卵然後瀹之，雕撩然後焚之。”他要求人們要吃那些味道最美的食物，欣賞那些韻律特別動聽的**，蛋類要先在上面畫上圖畫再煮了吃，木柴要先雕刻成美麗的藝術品再燒。奢侈浪費到這種程度，固然駭人聽聞，但是，管仲的“尚侈”思想，又是他治國策略的一部分。
管仲主張：“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”當時“管仲富擬於公室，有三歸、反坫，齊人不以為侈。
”因為管仲的尚侈涉及到百姓的生活習慣，有擴大消費，刺激生產，富足百姓等合理的因素。但孔子仍不以為然，即所謂“管仲，世所謂賢臣，然孔子小之。”孔子認為管仲的“尚侈”做法不合時宜，不符合“儉”的原則。
關於“禮”的評價
孔子的治國之道，即“以國為禮。”對於“以國為禮”的主張，孔子有許多解釋。“能以禮讓為國乎，何有？
”“禮，經國家，定社稷，序民人，利後嗣者也。”孔子對於“政逮於大夫”非常反感，對春秋時期卿大夫們的僭越非禮之事給予了無情的抨擊。八佾作為縱橫各八列的舞蹈禮儀隊，本為周天子舉行祭祀大典時的專用儀仗。
作為卿大夫的季孫氏家祭時照周禮只可用四佾，但季桓子卻把八佾調到家廟中演出。孔子認為這是季桓子的一條大罪，“是可忍也，孰不可忍也。”三桓家族宴罷送賓或祭祖完畢時，都唱《雍》詩，孔子也非常氣憤。
“‘相維闢公，元子穆穆。’奚取於三家之堂？”在孔子看來，《雍》詩上的這兩句話只是周天子專用的贊禮詩，三家大夫**配得上動用這樣的禮樂？！
只有天子魯君才有資格祭泰山，你季康子居然也去祭泰山。孔子要冉求出面阻止這一非禮行為，無效，只好“嗚呼”說是泰山之神不會接受這種違禮之祭的。齊國是春秋時期“禮樂征伐自諸侯出”的策源地。
管仲輔佐齊桓公成就霸業，其政治謀略與實踐行為，本身就體現著對舊秩序的破壞因素，具有對舊“禮”秩序的反叛意味。這對於以恢復周“禮”為己任的孔子來說，自然不是一種合理行為，當有人問“管仲合禮乎？”孔子直截了當地表達了對管仲非禮行為的憤恨情緒：
“邦君樹塞門，管氏也樹塞門。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？
”按照周禮，只有國君才有資格當門立照壁，才能在堂上設有獻酬後回放酒杯的臺子，而管仲卻做到了這些。管促的這種僭越行為，是徹底的非“禮”。如果管仲算知禮，還有誰不知禮呢？
禮在周代，具有根本法的性質。周禮是維護當時統治階級各階層秩序的根本行為準則，它的基本點是貴賤上下有序化。春秋時“禮崩樂壞”，周“禮”的地位開始動搖，諸侯為了擴張自己的地盤，擴充自身權力，不惜侵犯“禮”的規定，尤其是做為“春秋五霸”首位的齊桓公更是首當其衝，而在這其中，管仲起了相當關鍵的推波助瀾作用。
孔子倡導禮的主導作用，並讚頌周禮的盡善盡美，表白“周監於二代，鬱郁乎文哉！吾從周。”併為此對違禮的事宜四面出擊進行討伐。
這足以反映出孔子小視管子的真實心態，即維護舊秩序的懷舊心態。
5樓：匿名使用者
管仲器小哉，管氏而知禮，熟不知禮
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