古代的老祖宗都有哪些“趣味習俗”呢

時間 2021-08-11 17:58:28

1樓:言若顧

流觴賦詩、六博、放燈、結羊腸。流觴賦詩是比較高雅的一種活動,就是在水邊喝酒吟詩。六博是一種兵種旗戲,類似於象棋。放燈和結羊腸是元宵節的活動,用於祈福。

2樓:夏末秋涼

比如“流觴賦詩”,這是古代社會比較高雅的一種文化習俗。大多數是在漢族人民當中。也就是一邊在水邊飲酒,一邊做詩,可見也是十分有趣的。

3樓:愛我是小仙女

1.“六博”習俗,“六博”又可以稱為“博戲”或“陸博”,是漢朝比較流行的兵種旗戲,2.唐代“放燈”習俗,“放燈”習俗其實源於古代元宵節,3.元宵節“結羊腸”習俗。

4樓:匿名使用者

流觴賦詩、六博、放燈、結羊腸,這些古代習俗很有趣

古代社會中流行的習俗基本上都源於,自然崇拜、祖先信仰、生活積累。

不同朝代以及社會意識影響下的習俗,也會表現出極具時代感的獨特魅力。可以說從上古時期開始習俗就與人們生活形影不離,並且還會隨著時間流逝而不斷消亡或創新。

由於古代社會中的習俗基本上都源於祭祀活動,所以在很多現代人的思想中,就會主觀的認為大多數古代習俗都特別嚴肅,甚至還會有一些令人恐懼的因素。事實上如果大家能夠多瞭解一些習俗歷史,就會發現有很多古代習俗都特別有趣味性。

筆者認為如果從習俗的形成與發展歷程上來看,習俗除了蘊含最原始的精神崇拜,以及日積月累的現實生活之外,其實還與多種文化有著千絲萬縷的關係。

這種文化既包括知識、思維與創造力,同時也蘊含了飲食、行為、戰爭等多種元素。

這些看似複雜實則簡單的習俗,其實就是大家比較熟知的古代文化習俗。當習俗、文化、文明三者相結合之後,所體現出的文化習俗就要比生活習俗更具高階性。因為文化習俗往往都蘊藏思想、智慧、文明三大方面。

筆者所說的“趣味習俗”其實就是文化習俗的一個表現。

相比較於祭祀活動演變而來的習俗來說,文化習俗不僅鮮有莊嚴肅穆的氣氛,而且也不會出現讓人望而生畏的習俗禮儀。輕鬆、活潑、趣味性強是其主要特點,當然文化習俗也會蘊含深刻的思想內涵與真摯的情感。

古代社會中極具文化神韻的 “趣味習俗”

西漢史學家司馬遷曾在《史記》中,寫過這樣一句古代俗語:“百里不同風,千里不同俗”。這句俗語表達的意思就是不同地方都會有不同的風俗習慣。

在一百里範圍之內可能都會出現氣候不同的現象,一千里之外民風民俗也都會有天壤之別。

古代社會由於戰亂不斷朝代更迭頻繁,所以很容易呈現出文化習俗多樣化的特徵。即使是在大一統王朝時期生活在不同地區的老百姓,都很容易出現習慣迥然習俗各異的現象。除了一些與祭祀或有關係的習俗之外,剩下大部分習俗基本上都特別有趣。

1.“流觴賦詩”即“曲水流觴”

(1)“流觴賦詩”習俗起源

“流觴賦詩”是古代社會一種比較高雅的文化習俗,這種習俗的主要傳承載體是漢族先民。從其字面意義上去分析可以得知,其實就是在水邊飲酒賦詩。大家可以試想一下就算是在現代社會,這種習俗也絕對稱得上“高大上”。

關於“流觴賦詩”的起源主要有“消災去病”說,相傳周代時這種習俗就已經出現,並且在當時民間社會廣為流傳。

據《論語》記載:“暮春者,春服既成,冠者五六人,童子六七人,浴乎沂,風乎舞雩,詠而歸”。

這段記載的主要寓意就是在暮春時節,人們穿著比較隆重的“祭春”禮服,在古代沂水之地沐浴並登山神壇上求雨,然後還有歌詠吟誦詩歌才能回家。從這一點可以看出“流觴賦詩”,在最開始其實也是一種祭祀活動。

但釣魚莊嚴肅穆的祭祀活動來說,這種以“祭春”求雨為主旨的祭祀行為,主要表現的就是祭祀活動之後的“詠”。實際上春秋時期魯國的這種古老習俗,其實主要是源於周代先民到水邊洗滌汙濁、消災去病之俗。

據南朝梁吳均《續齊諧記》記載:“昔周公卜城洛邑,因流水以泛酒,故逸《詩》雲'羽觴隨流波'。”

這種流行於西周初年的古老傳統, 其實也體現出了古代先民對待生活的態度。眾人齊聚於河兩旁飲酒賦詩,這種感覺不僅特別優雅而且也意韻悠長。

如果從這個角度來看“流觴賦詩”,流傳至今已經有將近四千年的歷史了。後來隨著朝代更迭與文化習俗轉變,逐漸發展成為文人墨客“詩酒唱酬”的一種雅事。實際上“流觴賦詩”習俗最鼎盛時期其實是在晉朝。

(2)“流觴賦詩”習俗演變與繁榮期

晉代時“流觴賦詩”被稱為“曲水流觴”,在當時社會每年夏曆三月都會舉行祓禊儀式。

這個儀式其實也是一種比較古老的漢族民俗,此習俗的主要寓意就是“洗濯去垢,消除不祥”,源於古代比較重要的祭祀活動“除惡之祭”。

在祓禊儀式完畢之後人們就會在水邊舉行“曲水流觴”活動,簡單說就是眾人坐在河渠兩旁。然後又習俗活動主持人在上游放流承載酒杯的托盤,然後托盤就會隨著河水順流而下,當托盤停在誰的面前誰就取杯飲酒並賦詩一首。

這種活動除了寓意驅除“災禍不吉”之外,還在當時掀起了一股文化熱潮。

相傳永和九年會稽內史王羲之,曾舉辦了一場尤為盛大的“曲水流觴”活動。參加這次活動的有謝安、孫綽等多位晉代貴族和軍政**。

據史料記載這次“曲水流觴”活動一共成詩三十七篇,但又十六人因為作不出詩而各罰酒三觥。王羲之眾人所作詩歌輯錄成冊並作序,這就是舉世聞名、盡人皆知的“天下第一行書”《蘭亭集序》。

後人亦有詩云:“修禊文會聚溪頭,羽觴載酒麴水流。酣飲賦詩聯佳句,留得美名在士儔”。

這其實就是“流觴賦詩”習俗的淵源與發展,雖然現代社會早已經失去了這種傳統習俗。但是在文化界依然有人會對這種古老的傳統習俗感嘆不已,筆者認為“流觴賦詩”習俗遺失不僅是後人的一大損失,而且也是中華民族傳統文化的無奈與遺憾。

“六博”、“放燈”、“結羊腸”妙趣橫生

1.“六博”習俗

“六博”又可以稱為“博戲”或“陸博”,是漢朝比較流行的兵種旗戲,實際上這種“六博”遊戲或習俗,最早發源於春秋戰國時期。《孔子家語.六儀》中就曾記載過,魯哀公與孔子關於“六博”的對話。

“吾聞君子不博,有之乎?”孔子曰:“有之。

”公曰:“何為?”對曰:

“為其二乘。”公曰:“有二乘,則何為不博?

”子曰:“為其兼行惡道也。”

通過這段與“六博”習俗有關的對話,可以得知這個遊戲在當時公卿階層非常盛行。

但“六博” 真正大行其道卻是在漢代,隋代政治家鮑巨集曾在《博經》中說:“用十二棋,六棋白,六棋黑,所擲頭,謂之瓊”。這段記載其實就寫出了“六博”的形制與玩法。

上流社會棋子多以象牙、玉石、金屬製成,而普通民眾則僅以木質棋子為主。

“六博”最開始被當做兵種棋戲玩法其實與象棋十分類似,遊戲過程中多以殺掉特定棋子為獲勝。

所以從這一點可以推測象棋類遊戲,可能從“六博” 演變而來。後來隨著社會變遷“六博”走出宮門,並在民間發展成為一種如火如荼的遊戲或習俗。

2.唐代“放燈”習俗

“放燈”習俗其實源於古代元宵節,據史料記載古代社會中的元宵節,最開始是貴族小姐與情人約會的節日。後來隨著時代變遷在漢代時期演變成為慶賀元宵的習俗。所謂“元宵”其實是指正月十五月圓之夜。

唐代建立之後元宵節變成了法定節日,唐睿宗時“元夕作燈樹高二十丈,燃燈五萬盞,號為‘火樹’”。

並且在元宵節當晚取消夜間戒嚴,市民可以隨意上街觀賞花燈,這個習俗後來就被人們稱為“放燈”。

實際上“放燈”也有解除宵禁逛燈之意,但是隨著元宵節的喜慶氣氛越來越濃重,唐代統治者逐漸放鬆了對老百姓的宵禁限制。“放燈”習俗其實就是這種政策的一個主要體現,後世人為了紀念這個重要的日子,也是在元宵節這一天“放燈”辟邪除災、迎祥納福。

3.元宵節“結羊腸”習俗

關於元宵節“結羊腸”習俗可以通過一首詩作進一步瞭解。“元宵初過猶自忙,家家女兒結羊腸。含情暗思心中語:

何時得似雙鴛鴦”。這首詩歌的大意為在元宵節剛過之時,各家各戶的未嫁女兒都會通過“結羊腸”習俗,來表達內心中對愛情的渴望與期待。

據《霏雪錄》記載:“北方士女正月十六日用舊曆紙九道為繩,亂結以首尾,聯屬者為兆,謂之結羊腸。

”元宵節過後第一天生活在北方地區的女孩子,就會用“舊曆紙”編織紙繩,然後將這根紙繩的頭尾系在一起,然後送給自己朝思暮想的心上人。

筆者認為通過這個習俗可以得知,古代社會中的女子對愛情的追求,其實毫不遜色於現代社會中的女孩。她們之所以會在正月十六當天“結羊腸”,實際上就是為了表達想與意中人永結同心之意。這種大膽地是愛方式絕對超越了古代世俗觀念。

實際上關於“結羊腸”習俗元代詩人趙雍,曾在其創作的《結羊腸·孟春之月春始和》一詩中,對這種源於元朝時期的古老習俗做出了詳細解釋。通過這首詩歌大家可以更加細緻的瞭解,古代女子“結羊腸”的真正意圖。

“孟春之月春始和,陌頭柳色黃如鵝。落梅紛紛稍覺多,白日炯炯曜綺羅。曜綺羅,日漸長,春風庭院花草香。

十六初過上元節,家家女兒結羊腸。含情暗卜心自語,何時得似雙鴛鴦。結成羊腸腸反斷,惆悵春閨坐長嘆。

強持薄怒嬌且羞,折花倒插金釵頭”。

這首詩歌表達的思想內涵其實非常明確,詩歌中描繪的元代女子在正月十六“結羊腸”,但最終的結局卻是“結成羊腸腸反斷,惆悵春閨坐長嘆”。筆者認為無論“結羊腸”的結局如何,但這種習俗所表達的對愛情的執著追求卻十分值得推崇。

結 語流觴賦詩、六博、放燈、結羊腸,其實只是古代“趣味習俗”中的一小部分。

雖然有很多“趣味習俗”也源於祭祀活動,但相比較於莊嚴肅穆、悲壯悽切的習俗來說,卻充分體現出了古代人對美好生活的嚮往。

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