外國文學或電影,是對生命觀人生觀的探,有哪些

時間 2021-08-11 18:08:08

1樓:匿名使用者

《快樂的知識》

在外部世界越來越豐富、越來越多彩的時候,我們卻發現人類的“詩”與“思”都似乎越來越少了。本書闡述詩意的哲學,包含無窮的智慧,作者早我們許久完成了精神和情感的長征,他們在前方呼喚我們:過有思想的生活,過有詩意的生活。

《這完美的一天》

一個“科技治國下的烏托邦”

說同一種語言。吃一樣的食物。喝一樣的飲料。穿一樣的衣服。

每個人都沒有名字,靠一個由九個字母數字組成的**來區分彼此。

哪兒住,吃什麼,和誰結婚,什麼時候生育,從事什麼工作,早已設定。

所有人都會在62歲時死去。

整個社會由一臺“統一電腦”控制。

人們每天都得接受注射,麻木是所有人的基本狀態。

大家都很滿意這種生活……

直到有一天,發生了一次大**,常規**被耽擱,部分成員恢復知覺,開始懷疑這種制度的合理性。他們策劃逃離到一座“自由之島”,但是,那裡原來是“統一電腦”專門為

“無可救藥的人”安排的……

作者以層層遞進的故事情節、匠心獨運的人物刻畫和話語藝術張力,描寫了在一個高度同質化的世界裡,人是怎樣在現代高科技的‘統一’操控下而喪失了個體精神和自然屬性、被‘馴化’或異化得泯滅了人性、變成了非人的……從某種意義上說,這部**所具有的藝術特質和思想深度已經遠遠超越了‘反面烏托邦’的疆域,其新穎之處不僅表現在對未來的高科技時代(計算機時代)的場景富有前瞻性的生動描繪上,作者對未來幾十年人類占主導地位的思想意識、倫理道德和價值判斷體系所作的富含哲理性的推斷或展望更是令人歎服。

2樓:kame和梨

電影推薦《肖申克的救贖》《霍位元人》《盜夢空間》。

文學推薦《安娜卡列尼娜》《一個人的朝聖》《紅與黑》《呼嘯山莊》、

3樓:我真不是來採花

書,推薦你一本《**生死書》。偶然間看到,說的藏傳佛教對生死觀念的看法,涉及到蠻多東西,挺有意思,不是說佛經,所以不會晦澀。

電影就多了,更多看個人觀感吧,人生觀的話,,《心靈捕手》?《聞香識女人》?,剩下的也不知道,有些人看普通的**可能就會有收穫,有些人看別人推的好片不一定有共鳴吶,

4樓:陳妮妮

美麗心靈 阿甘正傳

5樓:匿名使用者

《燃情歲月》《然老還童》

6樓:虞堝

《肖申克的救贖》經典之作!

哪些書、電影對你的世界觀和人生觀形成產生過重大影響?

7樓:靳谷白

《戰狼》對我的世界觀和人生觀產生了重大影響,戰狼告訴我,我們國家非常強大,我們的軍人非常愛國,這使我去當兵。

8樓:沉夜孤星

《興盛》這部電影很值得一看,這部電影可以幫你確立未來的奮鬥目標和方向,時刻激勵你,不要懈怠,勇往直前。

9樓:手機使用者

《平凡的世界》這本書就對自己有比較大的影響,而且這本書也拍成了電視劇,他讓自己看到了勞動人民的艱苦奮鬥,也讓自己的價值觀發生了改變。

10樓:以心

比如說《簡愛》這本書對我產生了非常重大的影響,因為他教會了我在生活中如何做事,遇到困難,堅強不息,勇往直前。

11樓:手機使用者

鋼鐵是怎樣煉成的,這本書對我的世界觀和人生觀造成了過重大的影響。它讓我知道人的意志可以如此的強大。

12樓:赫宰是我的

傲慢與偏見這本書和泰坦尼克號這部電影對我的人生觀和世界觀產生過重大影響,他讓我看到了世界上最美的愛情。

13樓:v5160147尾鞠

《厲害了,我的國》這部電影給我的世界觀和人生觀產生了非常大的影響,讓我對自己的祖國有了更加的理解,而且更加的尊重,心中產生了愛國情懷,讓我感覺身為一箇中國人特別的驕傲與自豪。

14樓:以心

《二四而立》這本書對我的世界觀和人生觀形成產生了很大的影響,因為他是我的偶像寫的,每次看這本書的時候都激勵著我前進。

人生觀的主要內容有哪些?

15樓:易書科技

一、公私觀公私觀是人們對於個人和集體、個人和社會的關係的看法。生活在社會中的個人,總是以一定的方式與集體、國家等社會組織形式相聯絡。個人怎樣看待自己在社會中的位置,怎樣處理公私矛盾,是人生哲學中的一個重要問題。

公,一般是指集體的、社會的共同事業和公共利益或公有觀念,即公心;私,是指個人生存發展所需要的物質物件和精神物件的總和,是指個人利益或私有觀念,即私心。以自我為核心的個人主義是資產階級道德的一個特點,這也是資本主義經濟關係所決定的道德的本質特徵。

在社會主義條件下,公與私雖然仍然存在矛盾,但由於個人和集體、社會根本利益一致,因此一般說來這個矛盾是非對抗性的,只要正確處理,就可以達到和諧、一致。每個社會成員都應自覺使個人利益與社會利益統一起來。既然個人總是在一定的集體中工作和生活,集體和國家是個人得以生存發展、個人利益得以實現的根本條件和保證,那麼,不論個人能力大小,總應該為集體、為國家和社會做有益的事情,即作貢獻,必要時甚至犧牲個人利益乃至生命來維護集體和國家的利益。

因為集體和國家的利益受到損失和破壞,也就是集體和國家中的每個成員,即個人的利益受到損失和破壞。所以,一切公而忘私、大公無私的行為都應得到全社會的讚揚和肯定。

另一方面,集體和社會也要保障和關心每個社會成員合理的個人權利和利益,儘可能地滿足人們不斷增長的物質文化需求,為每個人自由、全面發展的理想的實現創造良好的條件。因為這正是個人和集體、國家和社會全部活動的最終目的。

二、榮辱觀榮辱觀是人們對待社會、他人給予自身的肯定評價和否定評價的主觀態度,也是對自己行為所產生的社會後果的反思。它的客觀基礎和物件是社會**等形式構成的正、反兩方面的評價系統,即榮譽和恥辱。

榮譽和恥辱的本身就包含著特定的社會價值尺度,這種尺度是一個社會歷史範疇。社會依據這一尺度對個人的行為作出明確的判斷,從而構成個人實際的榮辱特性和對榮辱的意識或觀念,但這種判斷並不總是與個人的行為及效果相一致。

榮辱觀是人生觀的一個重要體現,在社會成員之間,不僅榮譽觀的物件、內涵不同,而且在人們觀念中的地位和意義也不盡相同。榮辱觀的形成是個體不斷接受社會評價,並對社會評價作出內心反映,從而形成穩定的主觀意向的過程。

在階級社會裡,不同的階級有著不同的榮辱觀,剝削階級的榮辱觀是以財產和特權為基礎的,誰有財富和特權,誰就有榮譽,反之則是恥辱。封建地主階級把高貴的門第、顯赫的官爵看成是最大的榮譽,資產階級把擁有金錢和財富看成是最大的榮譽,而把體力勞動和貧窮看成是恥辱。

無產階級榮辱觀是人類最崇高的榮辱觀,它是建立在對人民、對祖國、對人類進步事業的社會義務的基礎上,建立在集體主義的基礎上,主張個人榮譽和集體榮譽的緊密結合。集體榮譽包含了個人榮譽,只有關心集體、熱愛集體,才能獲得榮譽。

三、義利觀義,指道義;利,指利益、功利。所謂義利觀,就是人們對道義原則和功名利祿關係的看法。作為人生觀的重要部分,它主要是對個人利益與社會道德要求、道德標準關係的認識。

形而上學的思維方式脫離了社會歷史,抽象地談論義、利,並且往往把兩者對立起來,看不到它們的一致性。中國倫理思想史上,就始終存在著義利之爭,爭執的雙方或強調超功利的道義原則,或過分強調物質利益,以“利”釋“義”。18~19世紀,盛行於英國的功利主義則把行為的功利作為道德的標準。

這些都是片面的。

道義原則作為人的行為規範不是離開人的物質利益,甚至與之根本對立的。恰恰相反,之所以制定道義原則,正是為了維護人們正當的權益和功利,所以應當肯定正當的個人利益的合理性與道德性。物質利益和精神情操都是社會成員的需要。

高尚的道義精神不是排斥任何功利,而是超越個人利益的界限,以實現和維護人民群眾的根本利益。

四、美醜觀美醜觀是人們對客觀物件的審美評價。其中包括美學意義上對事物本身的感性審美評價,也包括倫理意義上對人的行為、品德等社會歷史現象的內在審美評價。

美醜觀中包含著強烈的讚賞和厭惡的感情傾向。作為人生觀的一部分,美被賦予了善的含義,醜則內在地包含了惡。凡是與歷史發展規律相一致的,能推動社會發展和人類進步的社會目的或具有正確的道德價值的思想和行為,一般認為是美的;反之則是醜的。

這是美與善、醜與惡的內在一致性。美和醜的標準既有客觀性,也有主觀認識的相對性。美和醜的判斷雖然往往以感性直觀的形式出現,但實際上它是在對理想、人生、社會等的理性思考的基礎上所形成的美醜觀的具體體現。

所以,對美和醜的看法從特定的角度反映著人們的道德水平和文化修養的境界。

不同的時代、不同的文化和不同集團的人具有不同的美醜觀。美醜觀具有時代性、民族性,在階級社會裡還具有階級性。馬克思主義認為,在階級社會裡,不同階級有著不同的甚至根本對立的美醜觀,但同時又承認人類對待某些事物有共同的審美觀。

馬克思主義的美醜觀強調審美的功能性、實踐性,同時重視審美的強烈的情感特徵和豐富的個性特徵。

五、幸福觀幸福是人由於目的和理想的實現而產生的滿足感,是對整個生活狀態的愉快感受。幸福觀則是對這種滿足和感受的內涵、意義、地位,個人幸福與社會(集體)、他人幸福的關係以及追求幸福的道路、方法等的理性認識。

幸福不是由偶然因素引起的短暫感受,而是對生活各方面的綜合評價,是對人生的深刻體驗。因而對人生目的、意義、價值的理解直接制約著人們對於幸福的看法。禁慾主義思想家用道德抗拒幸福;相反,享樂主義者主張“幸福即道德”,兩者在這一問題上都有片面性。

馬克思主義的幸福觀認為,每個人都在謀求幸福,個人的幸福和大家的幸福是不可分離的。馬克思主義的幸福觀有以下三個特點:

1?認為幸福範疇是整個歷史發展的結果,各個階級的幸福觀是由與各個階級的經濟形態相適應的生產方式所決定的。幸福範疇隨著社會的發展而不斷地發展和完善。

2?認為幸福的關鍵是人的志向、生活目的。真正的幸福在於剷除剝削制度,改變不合理的社會關係,創造全新的、合理的社會主義制度。

3?認為個人幸福和集體幸福是緊密結合的,強調集體幸福,但從來不否認個人幸福,而是把個人幸福融於集體、民族、階級和人類的幸福之中。

六、友誼觀友誼觀是人們關於在社會生活中形成的自我與他人的友好交往、情感、思想交流等的一般看法。

人的物質和精神需求的滿足都不是孤立進行的,人際交往是人生中的重要部分,也是人的存在方式之一。積極的社會交往對於建立和諧的人際關係和良好的社會秩序,具有重要意義;對個人來說,它有助於實現人生目的,促進人格的健康和完善。

友誼觀歷來為思想家們所重視,例如亞里士多德就曾經認為友誼是社會成員之間相互交往的紐帶。怎樣看待友誼,也是人生觀的重要體現。友誼不是狹隘功利性的相互利用,平等、尊重和關心才是建立友誼的基本要素。

友誼是人類文明的重要體現。

七、自由觀自由觀是人們在社會實踐中,通過對個人與他人、個人與社會聯絡的觀察與思考,逐步形成的關於自由的內涵與意義、自由的限度、自由對人生的意義、自由與人生責任、實現自由的條件和途徑以及個人自由與社會人類自由的關係等一系列問題的根本觀點。

在自由問題上,絕對意志自由論者認為,人不受任何外在必然性的限制,完全自主。因此,個人要對自己的一切行為負責。相反,機械決定論者認為,人沒有任何自由,一切都是被決定的,人只是客觀因果關聯鎖鏈中的一環。

這兩種觀點都是片面的,都只看到了問題的對立方面。事實上,任何人都無法徹底擺脫必然性的限制,但人具有在必然性提供的可能範圍內選擇、決定的自由。

自由是人對必然性的認識和對客觀世界的能動改造。只有正確認識事物發展的客觀規律並在此基礎上正確發揮自覺的能動性(包括主體的自主性、積極性、創造性),在改造客觀世界的實踐中達到了預想的目的,人才能獲得真正的自由。人在一定條件下所具有的自由,是以人對自己的行為及後果負有責任為前提的。

自由實現的程度取決於對客觀必然性的認識和把握程度,是人們自覺主體性力量的展示。

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