1樓：沐雨蕭蕭
西方哲學家伯特蘭·羅素提出西方應學習中國的生而有為,為而不持。
伯特蘭·羅素（bertrand russell，1872—1970）是二十世紀英國哲學家、數理邏輯學家、歷史學家，無神論或者不可知論者，也是上世紀西方最著名、影響最大的學者和和平主義社會活動家之一，羅素也被認為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同建立了分析哲學。他與懷特海合著的《數學原理》對邏輯學、數學、集合論、語言學和分析哲學有著巨大影響。2023年，羅素獲得諾貝爾文學獎，以表彰其“多樣且重要的作品，持續不斷的追求人道主義理想和思想自由”。
他的代表作品有《幸福之路》、《西方哲學史》、《數學原理》、《物的分析》等。
在學術領域，他不僅是風靡20世紀的分析哲學的主要創始人，而且是對數學邏輯的發展作出過重要貢獻的邏輯學家，他在政治領域所從事的大量活動，在國際舞臺上有很大影響。
羅素又是很注重中國的,極說中國詩的美為西方所未有。也很喜歡引老莊之書。他那部講社會改造最近的書,《到自由之路》,卷頭題有老子“生而不有,為而不恃,長而不宰”的話。
2樓：心靈小炎
下列西方哲學家中曾經提出西方應該學習中國“生而有為，為而不持”的是哪位？
a、康德 b、黑格爾 c、羅素 d、漢娜·阿倫特正確答案： c
(在教育上,他極重兒童的思想力,心的冒險。他說教育不外發展本能,發展天才,發展個性,與他的同道懷惕黑(a.n.
whitehead)和南白瑟(t.peroy nunn)說並同。
羅素又是很注重中國的,極說中國詩的美為西方所未有。也很喜歡引老莊之書。他那部講社會改造最近的書,《到自由之路》,卷頭題有老子“生而不有,為而不恃,長而不宰”,(“production without possesion,action without self—assertion,devel.
opmeat without domination”)的話。
古文“生而不有,為而不恃,長而不宰,是為玄德”的翻譯並註明出處。
3樓：116貝貝愛
翻譯：生養了萬物而不據為己有，推動了萬物，而不自恃有功，長養了萬物而不自以為主宰：這就是最深遠的“德”。
出處：春秋·老子《道德經·第二章》：天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。
故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以聖人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不去。
白話譯文：
天下人都知道美之所以為美，那是由於有醜陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和後互相接隨——這是永恆的。
因此聖人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由於不居功，就無所謂失去。
據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至於經常睡不著覺。
後來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”
推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。
博士又薦其入守藏室為吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。
哲學上，“道”是天地萬物之始之母，陰陽對立與統一是萬物的本質體現，物極必反是萬物演化的規律。倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。
政治上，老子主張對內無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰爭與暴力。這三個層面構成了《道德經》的主題，同時也使得《道德經》一書在結構上經由“物理至哲學至倫理至政治”的邏輯層層遞進。
由自然之道進入到倫理之德，最終歸宿於對理想政治的設想與治理之道。也就是從自然秩序中找出通向理想社會秩序的光明正道。
作者簡介：
老子，姓李名耳，字聃，一字或曰諡伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人，春秋時期偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一。
存世有《道德經》，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。老子與後世的莊子並稱老莊。
4樓：槑球吖
翻譯：生長萬物，養育萬物，生長而不佔有，養育而不自恃有功，滋養萬物而不主宰它們，就稱作自然無為最高深的德性。
出處：《道德經》第十章
出自：《長而不宰》出自老子的《道德經》第十章。
《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰寫，是道家哲學思想的重要**。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。
《道德經》到了公元前206年-公元200年，被奉為道教經典，所以有學者認為《道德經》被分為八十一章有明顯的道教的九九歸一的思想，在內容的分割上未免牽強。但道德經前三十七章講道，後四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同。至清代魏源首次破此慣例而分《道德經》為六十八章，相對保持了每章的完整性。
原文：載營魄抱一，能無離乎?專氣致柔，能如嬰兒乎?
滌除玄鑑，能無疵乎?愛民治國，能無為乎?天門開闔，能為雌乎?
明白四達，能無知乎?生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
譯文：形神合二為一，能不分離嗎？聚集精氣達到柔和，能像嬰兒一樣嗎？
清除私心雜念，能心明如鏡沒有一點瑕疵嗎？愛民治國能不用智慧自然無為嗎？口鼻開閉，呼吸吐納，能綿綿細靜地雌守嗎？
高明通達，能大智若愚嗎？生長萬物，養育萬物，生長而不佔有，養育而不自恃有功，滋養萬物而不主宰它們，就稱作自然無為最高深的德性。
人類物質的起源在**，我們究竟是來自**的呢？
5樓：檸檬社會談
人類起源於**呢，第一個人類又是從何而來的呢？看完知道真相了 人類 草履蟲 發展 細胞 思想
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