1樓：匿名使用者
以常人看來人的七情六慾確實是本性，但是從道家看來，人的本性合天道，天道就是公正不阿，大愛無疆，長養萬物，簡單的說就是無我而長生，所謂情生智隔，七情六慾中的其中任何一項都會影響人理智公正的判斷，若是愛一個人，就會恨其所恨，所以愛情是私愛，不是博愛。
人都認為自己是隨著自己的本性自由行走，殊不知大多數人只是被慾望牽著走，而排除了慾望，排除了偏見，才能夠明心見性，那才是真正自由的你（只是在理上，真正的修性還須排除六識干擾)。
《陰符經》雲：“觀天之道，執天之行，盡矣”。
以無我，利他之心行事，定然沒錯。
2樓：匿名使用者
你說的是凡情的人性。
修行是“凡情除卻道情生。”
3樓：
你問的問題太大了，可以先從入門基礎的著手，然後一點點深入。智慧增長了，自然困惑會減少。
4樓：匿名使用者
1. 看大乘佛經，以儘快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等。
2. 看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是藏區的大圓滿法，能即生開悟。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。
丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有“仁波切”稱謂的大師為師，灌頂修行。
有“仁波切”稱謂的大師，不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜： 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法，能即生開悟 ！
3.所謂念念修行，就是終生念一佛名，唸到一心不亂。從而能往生極樂世界。
（唸佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（生真信，發切願，志誠懇切，唸佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
唸佛時，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要聽得清清楚楚。意、舌、耳、三根，一一攝於佛號，則眼也不會東張西望，鼻也不會嗅別種氣味，身也不會懶惰懈怠，名為都攝六根。都攝六根而念，雖不能全無妄念，校彼不攝者，則心中清淨多矣，故名淨念。
淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處。
所謂十念記數者，當唸佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。
若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。
晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。此以一句佛為一念。
彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。
從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。
從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。彼則身勞而神動，此則身逸而心安。
但作事時，或難記數，則懇切直念。作事既了，仍復攝心記數。則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。
大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。若吾輩之鈍根，舍此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。
又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。掐珠唸佛，唯宜行住二時。
若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默唸，不可出聲。
若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。——淨土宗唸佛法門）
而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：“內觀心性，向內觀！”之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
南無（音：那摩）地藏王菩薩
4.修行需要先消業障，在消業障方面《地藏菩薩本願經》甚佳，讀經、念：南無（音：那摩)地藏王菩薩 名號。
《地藏菩薩本願經》：更能每日念菩薩名千遍，至於千日，是人當得菩薩遣所在土地鬼神，終身衛護，現世衣食豐益，無諸疾苦，乃至橫事不入其門，何況及身。是人畢竟得菩薩摩頂授記
5樓：塗駿
肯定要控制七情六慾的，因為人剛出生就沒有慾望，這些都是後天養成的，所以才要修得真我的。
6樓：林松
修道：「修」：修行士之稱呼。凡見己本性，而藉宗教的力量來約束，作為日常生活中之規律，則可稱之「修」。「道」：「敬天地、禮神明、明自性、歸本位」之法曰：「道」。
先修心在修道，我輩之人，雖在紅塵之中，應當順應天地大勢。
何為大勢，就是人類的發展，人又七情六慾，豈能改之。。。。
先說這裡，有時間在講。。。。。
佛法：修行先修心，我是個唸佛之人，深感修行的不易！ 5
7樓：匿名使用者
這是修行到一定階段必然要經歷的，也是練習，通過這些磨練才能更進一步。有時候沒有歷練才最麻煩，多學普賢菩薩，多向佛懺悔，不放棄。
8樓：匿名使用者
脾氣不好未必是業障，一般是習氣。改變習氣的話比較困難一點。要多唸誦觀音心咒，唸誦白瑪鄧燈尊者的祈禱文，這樣也可以。
另外經常犯戒的話，可以考慮找一找遍空自解十萬佛號，只有短短三十句，但是念誦這個能夠清淨戒律，很好的功課。
9樓：自然美麗
很多人都這樣，你自己清醒地認識到了，並有修正的決心就是進步了，祝早證菩提。
10樓：無心清靜
煩惱即菩提。心生種種相，則魔生。心滅種種相，則魔滅。魔由心中，心靜有佛。不如念心經。阿彌陀佛!
11樓：now__誰主沉浮
有位法師比喻的很好，煩惱習氣就像幹在白淨牆面上的大便，沒有那麼臭，以前我們不去管它，現在想把它清理掉，用水一潑那個臭氣就出來了臭哄哄的，貴在堅持，其實修行就是把自己以往不好的惡習給轉變為正知、正念、正行與佛相應，不要給自己那麼多壓力，修行是很快樂的事情，不要因為修行了煩惱卻多了，沒那必要，修行就是和自己鬥，把自己一次次降服最後就成聖人了，人天守護，十方諸佛菩薩共讚歎。
12樓：匿名使用者
佛法學習
點我名字，再點空間上面有個三慧禪房的連結，就都有了。 阿彌陀佛
13樓：匿名使用者
都差不多，我覺得唸誦就可以不要管那麼多，因為世界的真相我們不知道。
14樓：觀觀觀坐坐坐
這是你貪心的表現-認真的想一想你念佛是為啥？
15樓：請叫我黑雞大俠
不要把什麼東西看的太高，包括自己。。，。
16樓：
很多佛教修行的，都提出跟你類似的感受。然後，通常勸解***，也是一個勁的說，這是習氣，這是雜念，要麼就是勸誡加強信念。要我說，這些建議都不錯，但也幫助不大。
為什麼？因為，人的本性，是：一箇中性，一個兩面性。
即不垢不淨，如是解！所以說，不是雜念本身就存在，也不是習氣決定了你的感受！它是源於你的念起！
比如：在大街上看見穿裙子的大屁股女子，你念起想，掀起裙子看那個屁股看個究竟！這時，你的戒律概念，就會出來干預你的非分之想，你才感受到你所說的這些感受！
關鍵在起心動念上下功夫。那有人會問，為什麼會起這非分之想？這不是習氣作怪？
我說：因為你還活著！其實，種種色，只是提高了吸引你的程度！
在色相面前，有眼不見，那是妄想！見而不思，那是功夫。要修！
七情六慾是哪七情六慾，七情六慾是指哪七情哪六慾
七情 喜，怒，憂，思，悲，恐，驚 六慾 食，財，物，權，情，性 七情六慾是指哪七情哪六慾 40 七情，指一般人所具有之七種感情 喜 怒 哀 懼 愛 惡 恨。六慾指眼 耳 鼻 舌 身 意六慾。回答簡潔明瞭，請採納！七情六慾是指人們與生俱來的一些心理反應。不同的學術 門派 宗教對七情六慾的定義稍有不同。...
七情六慾是哪七情哪六慾，七情六慾是指哪七情哪六慾
七情 喜 怒 哀 樂 愛 惡 欲。六慾 眼 耳 鼻 舌 身 意。喜 怒 哀 樂 愛 惡 欲。眼 耳 鼻 舌 身 意。七情六慾是哪七情哪六慾？七情六慾是指哪七情哪六慾 人的 七情六慾 是哪七情哪六慾？ai 複雜 麻煩 七情六慾是指哪七情哪六慾 40 七情，指一般人所具有之七種感情 喜 怒 哀 懼 愛 ...
七情六慾包括什麼，七情六慾包括什麼
七情，指一般人所具有之七種感情 喜 怒 哀 懼 愛 惡 欲.六慾，生 死 耳 目 口 鼻也。有一句諺語說 情太切傷心，欲太烈傷身，說明情與欲分別屬於 心 與 身 兩個聯絡密切但又不同的領域。其次，情與欲互動互補，相輔相成，情可以生欲，欲也可以生情 欲的滿足需要感情的投入，而情的愉悅也有賴於欲的滿足。...