1樓：
1、嗣法是佛教禪宗的用語，就是接受傳承佛法的一個重要過程。
嗣法者又稱法嗣，在佛教禪宗中就是“儲住持”，也就是有可能主持寺院法席來帶領僧侶參禪悟道的修行者。在禪宗寺院裡，嗣法者不一定會升方丈座，但是升方丈座者一定是嗣法者。例如，下圖嵩山少林寺曹洞正宗法嗣左起中嶽嵩山少林寺方丈永信禪師、南少林寺住持永國禪師、北少林寺住持德相禪師、鄭州滎陽龍泉寺知客德林禪師、開創廣東省清遠市御金街少林禪院的德政禪師。
sì fǎ ㄙㄧˋ ㄈㄚˇ
嗣法(1).謂繼承法度或方法。 宋 吳炯 《五總志》：
“﹝ 黃庭堅 ﹞始受知於 東坡先生 ，而名達夷夏，遂有 蘇 黃 之稱……噫， 坡 谷 之道一也，特立法與嗣法者不同耳。” 明 李贄 《初潭集·君臣五·侈臣》：“ 段文昌 精饌事……家有老婢掌其法，指授女僕，凡閱百婢，獨九婢可嗣法。
”(2).謂繼承循守佛法。 清 黃宗羲 《前翰林院庶吉士韋庵魯先生墓誌銘》：“餘觀今世之為遺老退士者，大抵齷齪治生，其次丐貸江湖，又其次拈香嗣法。”
(3).指繼承佛法者。 清 黃宗羲 《東星鑑禪師塔銘》：“遂寂世……塔於 東山鵲峰 之北，嗣法二十五人。”
2、法卷，是中國佛教禪宗傳承法嗣（儲住持）的一種信物。
佛教禪宗的臨濟、溈仰、曹洞（少林曹洞正宗）、雲門、法眼等五個宗派，因其傳承的法脈不同而其所製作法卷的內容也不盡相同。
嵩山少林寺曹洞正宗的法卷：嵩山少林寺住持貞緒老和尚——嵩山少林寺首座兼名譽方丈素喜老和尚——嵩山少林寺名譽方丈德禪大師----嵩山少林寺方丈行正大師——嵩山少林寺方丈永信禪師。
2樓：匿名使用者
嗣法1 謂繼承法度或方法。
2.謂繼承循守佛法。
3.指繼承佛法者。
嗣法又可以說是法嗣，這個最早是**於禪宗的說法，在佛教禪宗中就是“儲住持”，一般來說禪宗一華開五葉，分為雲門，法眼，溈仰，臨濟，和曹洞，這些老師傅他們的**中有出類拔萃者，在他們的指導下能夠明心見性的，就算是他們的法嗣。因為大乘道重在開悟明心（往生西方依然要開悟明心）。
這些人這一派的繼承人，為他們將來開枝散葉的人，也可以說專講某一個或者幾個，也可以說是多人，比如馬祖道一門下八十一位善知識，這八十一位從廣義上說都是法嗣，沒有開悟的顯然不算是馬祖的法嗣，因為沒有從馬祖**得法，所以馬祖**數千，善知識八十一。從狹義上來說繼承馬祖主持之位的就只有百丈懷海。
法眷是說的指共同修行的道友，這個詞應該是**佛經，這個範圍就很寬了，比如說同在六祖**學習的，不管開悟不開悟都是法眷，甚至說共同唸佛，參禪的都是法眷。現在很多師傅都未必開悟，但是他們教人唸佛等也是佛法，到他們那裡去學習的也叫法眷。（當然是說的真正的佛法，而不是如藏傳佛教的那種相似佛法）。
3樓：達三王
門戶之見 由之而生。就是所謂的 傳法，接法
符、咒、訣、禁、氣、法、術各有什麼不同？
4樓：王子來自異時空
符將符咒篆刻/描繪在材料上，是為符。符的力量，與三個要素有關，一是制符人的念力，二是符咒的威力，三是做符的材料的等級。
咒掐訣做法時，嘴裡唸叨的文字，就是咒。譬如緊箍咒。
訣做法時，除了嘴裡要念咒語，手上亦要掐訣。不同的咒語，對應不同的手訣。
禁禁，是禁制的意思，最直觀的理解就是門鎖。一道門或一個箱子上有鎖，表示禁止開啟的意思。同樣的，門上的禁入符咒，也是一種禁制。
氣同“炁”，道家所說的炁場，就是指一切物體所散發出來的能量場域，類似於磁場。
法法就是規則。
術術，是人在摸索出“法”的規則之後，創造出的獨特的方法，通常具有某種目的。
解釋禁術是一種傳自上古的巫術，後來主要被中醫和道教吸收，又稱禁法或者禁祝。禁，有節制、**、**等多重含義。一些看過魔幻**的朋友應該知道有一枚寶印——黃神越章。
黃神就是我們中華民族的祖先黃帝，而越章中的越代表了“禁”，這是因為禁法多數出自越國，章即印章的意思。足見咒禁之歷史悠久。
綜觀整個禁術，可以分為氣禁門和咒禁門。氣禁，就是人用各種“氣”來達到禁的目的。例如葛洪祖師在《抱朴子內篇·至理》說到會氣禁的人可以和瘟疫災區的人睡在一起而不得病，入深山可以讓蛇蟲遠離。
遇到豺狼可以用禁法讓他們不動。（當然，這種禁法也可以活學活用來對人用個“定身法”。。。嘿嘿）最牛的是練氣禁到高層次的人，身體可以讓鋒利的刀子隨意戳而沒有事情。
另外，還可以禁水令其倒流，吹一下氣可以讓大火滅掉……
氣禁想來是離我們比較遠的法門了，而咒禁則離我們最近，古籍中一般將咒禁法稱為“咒道門”和“禁道門”可以不依附符而單獨行事的法術。鬧得整個網路沸沸揚揚的“九字真言”，其實就是禁法。而且是屬於咒禁範圍。
它的真名乃“六甲祕祝”，出自《抱朴子內篇·登涉》。據祖師的記載來看，該咒“常當密祝之，無所不闢”故被流民三十三天鐵板六壬教奉其為高階實用咒法。咒禁法，只需要唸咒和配合一些訣法、罡步和運氣即可**瘡毒、血流不止、瘋癲、邪顛（花痴）、節制豺狼虎豹和蛇蠍，甚至還可以幫助產婦順利生產。
5樓：絔衍巹
法是(1)指各種社會、宗教主張和修持、解脫方法。樑陶弘景《茅山長沙館碑》：“百法紛湊，無越三教之境”，以之稱包括儒、釋、道三教在內的各種宗教和學派的根本主張。
又《答朝士訪仙佛二法體相書》：“非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。”佛法與仙道對舉，“二法”指二教的宗旨和解脫途徑。
②指道法。宋白玉蟾《道法九要》：“夫法者，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關，呼風召雷，祈晴請雨，行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真。
”《道法會元》卷一：“道乃法之體，法乃道之用。”⑧指各道派法術體系。
如清微法、天心正法、神霄紫書**，獨特的或通行的雷法等。④指各種道術的施行方法，其中包括運用不同道術手段的方法，如符法、經法等；針對特定物件的施法手段、程式、操作方法等，如禱雨**、斷瘟**；依託特定尊神、神將的法術，如靈官馬元帥祕法、天蓬伏魔**等。施行之都有一定規範，“法者，規矩之謂。
總稱曰法，規圓矩方，萬物從之得正者也”，(陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》)
術和法是不能分的。法術 ①一種準宗教現象。起源於早期原始社會。
幻想以特定動作來影響或控制客觀物件。如為取得狩獵的成功，模仿所要獵取的鳥獸跳舞，繪下擊中獵物的畫面；為喚雨而撤水。法術的施行將各種模仿的動作、場面看成與真實的情形具有同樣效力，認為特定的動作本身即具有改變客觀物件。
達到所求的力量，尚無依靠超自然的神力行事的觀念。②中國傳統則以法術泛指各種憑藉超自然力量和神祕手段改變客觀物件的方法，諸如傳說中的呼風喚雨、降妖捉怪、**變化、撒豆成兵、飛行三界、逆知禍福等等。此類法術或被稱做“藝術”。
《晉書•藝術傳序》：“然而詭證近於妖妄，迂誕難可根源，法術紛以多端，**諒非一緒，真雖存焉、偽亦憑也。”佛教、道教都有自己的法術，各稱自己的法術為“正法”。
被統治者視為邪教的民間宗教的法術則常被稱為“妖法”。法術為道教的重要內容。道教法術在漫長的發展中形成了包含著諸多道術的龐大體系。
參看道法、道術。
6樓：三年級二班是我
我個人觀點哦
符是畫出來的。又稱“神符”、“道符”、“天符”，道法重要手段之一。符原為古代調動軍隊、代表一定權位的信物。
漢代巫師、方土已經模擬符信，而託之神仙所頒，施之於鬼神世界，謂用它可以召劾鬼神，鎮壓精怪。目前見到最早的這類符，書於東漢陽嘉二年的解除瓶上。東漢袁康 所撰《越絕書》中提及《靈寶五符》，已經是有系統的一組神符。
早期道教教團即繼承神符，並加以發展，創出有系統的符書。其後又不斷地加以造作，遂使符的種類十分繁多。依所託尊神或傳授祖師命名，有老君符、壺公符、天師符等；依施用物件分，有治病符、鎮妖符、殺鬼符、護身符、召風、致雨、起雷、祈晴、驅蝗符等；依道法科範而言，凡立壇、召將、投簡、樹幡、上香、進表等諸環節，都各有專符。
道教內部習慣上將在鍊度、九幽等超度亡靈的法事中使用的符稱為陰符；在延壽、祈嗣一類為活人舉行的法事中使用的符稱為陽符。 由於道派、師承等原因，同名之符或形制不一。構成符的主要成分為符字。
“凡一切符文皆有文字，但人不解識之”。(《太上洞玄靈寶素靈真符》捲上)符字筆形曲折盤紆，有多種字型，較常見的為雲篆、覆文等。簡單的符僅以單個符字構成，較複雜的符則由多個符字依一定規則搭配而成。
不少符中尚嵌有星圖、神象等。符的常用書寫材料有紙、木簡、桃板、鐵札等。少量符被鐫刻於玉石、錢、鏡及某些飾件之上，以作厭勝之用。
在理論上，符被認為是能代表玉帝、神仙權力和神通的信物。“符者，上天之合契也，群真隨符攝召下降。”(《靈寶無量度人上經**》卷三六)魏晉以後的道書又將符與精氣學說結合起來，稱符原本為天上雲氣自然結成，由天真摹寫，始傳於世，故有召劾鬼神、安鎮五方諸靈奇效驗。
“神符者，明一切萬物莫不以精氣為用。故二儀三景皆以精黑行乎其中，萬物既有，亦以精黑行乎其中也。是則五行六物莫不有精炁也。
以道之精黑布之簡墨，會物之精炁，以卻邪偽，輔助真教，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。”(唐代孟安排《道教義樞》卷之二)故在書符時強調以自己精炁施於其上，而不徒作依樣描畫。各道派都有自己的符，常與篆一起在教內祕授，稱為符。
符常與咒一起使用，故稱符咒。畫符、用符都有一定規範、方法即符法，為道土施法必會手段。
咒是念出來的。大部分是要和符籙一起使用的，八大神咒之類的咒語，可以單獨使用
訣是掐出來的
禁是古代祝由一類的方法。即用迷信祝禱的辦法來禁止發病
氣是精氣神之一，是要靠人的運化
法是(1)指各種社會、宗教主張和修持、解脫方法。樑陶弘景《茅山長沙館碑》：“百法紛湊，無越三教之境”，以之稱包括儒、釋、道三教在內的各種宗教和學派的根本主張。
又《答朝士訪仙佛二法體相書》：“非離非合，佛法所攝；亦離亦合，仙道所依。”佛法與仙道對舉，“二法”指二教的宗旨和解脫途徑。
②指道法。宋白玉蟾《道法九要》：“夫法者，洞曉陰陽造化，明達鬼神機關，呼風召雷，祈晴請雨，行符咒水，治病驅邪，積行累功，與道合真。
”《道法會元》卷一：“道乃法之體，法乃道之用。”⑧指各道派法術體系。
如清微法、天心正法、神霄紫書**，獨特的或通行的雷法等。④指各種道術的施行方法，其中包括運用不同道術手段的方法，如符法、經法等；針對特定物件的施法手段、程式、操作方法等，如禱雨**、斷瘟**；依託特定尊神、神將的法術，如靈官馬元帥祕法、天蓬伏魔**等。施行之都有一定規範，“法者，規矩之謂。
總稱曰法，規圓矩方，萬物從之得正者也”，(陸修靜《洞玄靈寶齋說光燭戒罰燈祝願儀》)
術和法是不能分的。法術 ①一種準宗教現象。起源於早期原始社會。
幻想以特定動作來影響或控制客觀物件。如為取得狩獵的成功，模仿所要獵取的鳥獸跳舞，繪下擊中獵物的畫面；為喚雨而撤水。法術的施行將各種模仿的動作、場面看成與真實的情形具有同樣效力，認為特定的動作本身即具有改變客觀物件。
達到所求的力量，尚無依靠超自然的神力行事的觀念。②中國傳統則以法術泛指各種憑藉超自然力量和神祕手段改變客觀物件的方法，諸如傳說中的呼風喚雨、降妖捉怪、**變化、撒豆成兵、飛行三界、逆知禍福等等。此類法術或被稱做“藝術”。
《晉書•藝術傳序》：“然而詭證近於妖妄，迂誕難可根源，法術紛以多端，**諒非一緒，真雖存焉、偽亦憑也。”佛教、道教都有自己的法術，各稱自己的法術為“正法”。
被統治者視為邪教的民間宗教的法術則常被稱為“妖法”。法術為道教的重要內容。道教法術在漫長的發展中形成了包含著諸多道術的龐大體系。
參看道法、道術。
仙道貴生，無量度人
福生無量天尊
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不愛吃肉的小蟲 佛教和道教有什麼不同從宗教的比較學上可以這麼看這個問題.所謂宗教,實質上就是如何實現人生價值的思索.因為自從人類開始有了自我意識以後,就反覆追問人生的價值意義,我是誰 我從 來,最終到 去 而宗教就是對這種追問的回答.佛教和道教的區別在本質上是對於人生價值的評判不同,同時是在這種不同...
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