戰國時期的“士”是哪一類人,戰國時期,“士”是指哪一類人。

時間 2021-09-02 03:33:12

1樓:一有文化的流氓

1、士是周以來的一個貴族等級,是貴族的最下層周代分封制規定貴族有四個等級:天子、諸侯、大夫和士。

2、前三個等級都有一定的田產,全國土地歸天子所有,天子封諸侯國給諸侯,諸侯再封邑給大夫,而士不能佔有土地,也就是孟子所說的“無恆產”但是士階層也有自己的貴族尊嚴,佩劍是貴族的標誌,因此無論士有多窮也要佩劍,因為這代表貴族的尊嚴,也就是孟子所說的“有恆心”在戰國時代,士階層的地位有所提高,春秋時期一些居於士階層的大夫家臣就掌有重權,例如孔子時代的陽虎。

3、到了戰國時代,士主要分為幾個型別:文士、武士、辨士和謀士,根據他們的名字就能夠猜出他們的專長。這些士依附在大夫和諸侯身邊,為他們出謀劃策,也就是我們所說的門客,主公為他們提供食宿,他們就要對主公盡忠,但他們絕對不是奴隸,因為他們享有人身自由,如果主公失勢或對他不好,他就可以選擇離開。

2樓:匿名使用者

士 中國古代社會中具有一定身分地位的特定社會階層,後演變為對知識分子的泛稱。原來可能指原始社會末期與氏族部落首領和顯貴同族的武士,進入階級社會後,他們成為統治階級的一部分。因古代學在官府,只有士以上的貴胄子弟才有文化知識,故士又成了有一定知識和技能之人的稱呼 。

春秋時代,各國之間征戰不休,步卒作用增加,車戰及武士的作用減小士的地位也出現了上升或下降的變化。有些卿大夫為擴大影響,鞏固地位,設法招徠士眾以張聲勢,很多士便投靠到他們那裡。還有部分士為解決經濟困難去為人辦喪事,當贊禮,或經營工商業;也有人從事私人講學,傳授文化知識,從此中國歷史上又出現了一批專門從事文化活動的士。

他們遊學各國,思想活躍,為中國古代學術領域百家爭鳴局面的出現、促進文化科學的發展作出了很大貢獻。戰國時代,爭霸和兼併戰爭更為劇烈,於是朝秦暮楚的遊說之士應運而生。他們穿梭於各國間,充當說客,縱橫家便是其代表。

這時各國封君權貴的養士之風也很盛行

有名的“士”有荊軻、晏子、荊軻、晏子等

3樓:匿名使用者

有名的“士”有廉頗、藺相如、唐雎、鄒忌等等。

“士”的意思就是一類知識淵博、能夠為君主出謀劃策的人。

4樓:匿名使用者

以天下為己任,為各諸侯服務,幫其達成目標,取得優勢地位,為稱雄中原努力。

蘇秦、張儀、荊軻、晏子等

戰國時期,“士”是指哪一類人。

5樓:

現在的話說就是說客,遊走於各個名門,也被成為食客。比如孟嘗君的門下那一大幫人,都是“士”,也就四是耍嘴皮子的。

6樓:天涯鴻儒

士是一個貴族階層,是最低層的貴族。

天子——諸侯——卿大夫——士——庶民。士這一階層沒有封地,只有貴族頭銜,基本上靠當兵或耍嘴皮子維持生活。春秋時代當兵是一種很高的榮譽,貴族才能參加,士就是主要的兵員。

至於有名的士,四公子門下那好幾千人中,毛遂,馮瓘,侯贏,朱亥都很有名

7樓:帥到救命

謀士:甯越、徐尚、蘇秦、杜赫;

相:齊明、周最、陳軫、召滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅;

將:吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、越奢;

告訴我戰國時期的“士”是指哪一類人

8樓:何世珍

士民、士庶人。

《國語·齊語》記載管仲治齊,實行四民分居定業,四民即士、農、工、商。《穀梁傳》成公元年也有四民之說:"古者有四民:

有士民,有商民,有農民,有工民。"但分而言之,士與民是有差別的,屬於不同等次。士與民的分野在戰國的記載中仍不乏其例,如《荀子·臣道》雲:

"民親之,士信之。"《管子·五輔》講:"善為政者……其士民貴武勇而賤得利,其庶人好耕農而惡飲食,於是財用足。

"這裡把士民與庶人分為兩組人,前者指戰士,尚武勇;後者則以耕耘為業。不過在戰國,"士民"和"士庶人"又成為兩個普遍流行的概念。在一些舊注中,常把士民、士庶人分為士與民,士與庶人。

這種分法不無道理,但從大量記載看,士民、士庶人已成為固定片語。社會上存在著一部分人既是士,又是民。《孟子·離婁上》講:

"天子不仁,不保四海;諸侯不仁,不保社稷;卿大夫不仁,不保宗廟;士庶人不仁,不保四體。"《管子·大匡》載:"君有過大夫不諫,士庶人有善而大夫不進,可罰也。

"從這些記載可見士庶人已被視為同一層次。

士民的主要事業是耕與戰,《呂氏春秋·孝行覽》載:"士民孝,則耕芸疾,守戰固。"《韓非子·初見秦》記趙長平之戰,秦"悉其士民於長平之下"。

《墨子·辭過》雲:"兵革不頓,士民不勞,足以徵不服。"文中士民與百姓實為一指,皆從事耕戰。

士民是國家居民中的大多數,故《荀子·致士》概括:"國家者,士民之居也……國家失政則士民去之。"

士民、士庶人兩個概念的流行,反映了士與民的交融。在社會的變動中,有相當一部分士下降到與民地位無異的境況,即所謂的"布衣之士"、"匹夫之士"。

(四)士君子與學和道義的關係

士大夫是士的高層和步入仕途的士;士民是士的下層,與民的地位混同或相差無幾。在上、下層之間,還有一箇中間層次,這部分士上不及官,下不為民,以學和倡導道義為己任。儒家對這個問題論述得最多。

子路問孔子:"何如斯可謂士矣?"子曰:

"切切 ,怡怡如也,可謂士矣。朋友切切 ,兄弟怡怡。" 孔子又說:

"士不可以不弘毅,任重而道遠。" "士而懷居,不足以為士矣。" 子張說:

"士見危致命,見得思義,祭思敬,喪思哀,其可已矣。" 這些論述對士的基本規定可概括如下:第一,士以學和道德修養為己任;第二,有遠大的志向和抱負;第三,以出仕作為自己的前途,仕則忠於職守。

孟子對士的要求與孔子大致相同。王子墊問孟子曰:"士何事?

"孟子曰:"尚志。"又說:

"士窮不失義,達不離道。窮不失義,如士得已焉;達不離道,故民不失望焉。" 又說:

"無恆產而有恆心者,唯士為能。" 荀子對士的要求重在遵從禮義。《修身》講:

"好法而行,士也。"這裡的法指禮法。荀子認為士的天職是正身,"彼正身之士,舍貴而為賤,舍富而為貧,舍佚而為勞,顏色黎黑,而不失其所,是以天下之紀不息,文章不廢也!

" 其他諸子也把士與道義緊密連結在一起。

士君子是表示士之道德的一個重要概念。從現有的文獻看,最早使用這一概念的是墨子。在《墨子》中,士君子有兩種含義,其一,指中下級官吏,如《墨子·尚同中》所云:

"今天下之王公大人士君子,請將欲富其國家,眾其人民,治其刑政,定其社稷……"其二,指知識分子。《墨子·天志上》載:"今天下士君子之書不可勝載,言語不可盡計,上說諸侯,下說列士,其於仁義,則大相遠也。

"到了荀子手中,士君子完全變成了表示道德和知識程度的一種稱呼。《荀子·子道》載孔子與**的對話,子路曰:"知者使人知己,仁者使人愛己。

"子曰:"可謂士矣。"子貢曰:

"知者知人,仁者愛人。"子曰:"可謂士君子矣。

"顏回曰:"知者自知,仁者自愛。"子曰:

"可謂明君子矣。"士君子在道德上高於士,不及"明君子"。《性惡》說:

"有聖人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之知者。"《修身》說:"士君子不為貧窮怠乎道。

"《榮辱》說:"義之所在,不傾於權,不顧其利,舉國而與之不為改視,重死、持義而不橈,是士君子之勇也。"

總上所述,士分佈在社會各個角落,上可為卿相,下可為士民、布衣。士的社會地位與職業千差萬別,在差別中又有統一性,即知識、道德和勇力。這些東西是無形的,但在社會活動中又無所不在,無所不需。

士正憑藉這些無形的東西才能遊於社會各個角落。

戰國時期,“士”是一個非常特殊的社會階層,“士”是指哪一類人

9樓:水一舊

士,shi,事bai也。數始於一,終於du十。從一從十。推十zhi合一為士。

士者dao,事也。版任權事之稱也。引伸之,凡能事其事者偁士。

“士”,上古掌刑獄之官。商、西周、春秋為貴族階層,多為卿大夫的家臣。春秋末年以後,逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。

戰國時的“士”,有著書立說的學士,有為知己者死的勇士,有懂陰陽曆算的方士,有為人出謀劃策的策士等。如:荊軻為燕太子丹刺秦王、馮諼客孟嘗君、蘇秦連橫等。

“士農工商”即古代所謂四民,指大學士、種田的、做工的、經商的。

先秦時最低階的貴族階層。也是古代四民(士、農、工、商)之一。春秋時,士大多為卿大夫的家臣,有的以俸祿為生,有的有食田。

戰國以後,逐漸成為統治階級中知識分子的通稱,是脫離生產勞動的讀書人。

10樓:匿名使用者

士是從古代的巫師祭祀演變出來的。

在戰國時間,是指最低一等的貴族,一般沒有封地的。其他的武士、俠士之類的,和“士”的概念不一樣。

戰國時期的士是指哪一類人,舉出幾個歷史上有名的士,並且由他們

kidding丶 戰國時的 士 有著書立說的學士,有為知己者死的勇士,有懂陰陽曆算的方士,有為人出謀劃策的策士等。如 荊軻為燕太子丹刺秦王 馮諼客孟嘗君 蘇秦連橫等。士 上古掌刑獄之官。商 西周 春秋為貴族階層,多為卿大夫的家臣。春秋末年以後,逐漸成為統治階級中知識分子的統稱。士大多為卿大夫的家臣,...

春秋戰國時期,春秋戰國時期

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