1樓：匿名使用者
何為天道，何為人道？破碎永恆 天道無為，只為公平；人道渺渺，只為今生。什麼是道，老子道德經說了句很明白但又很難讓人理解的道。
道，可道，非常道。名，可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
把那虛無命名為“道”，**所說，道可以道，但非常人之道，也可命名，但非一般之名，大多人掛在嘴邊的，是否真的明白究竟什麼是“道”，我也是，我掛在嘴邊的也不是，但我卻很迷茫，並不是很懂。人永遠在求道，永遠在追求永恆，很多都是宗教的形式，但是我們翻看很多的宗教典籍，卻發現，也許古代所說的得道成仙、立地成佛是得道了，但是為什麼能夠得道，最後究竟是怎麼得道的，卻都無法說出，無以語言的解答，得道之後究竟是怎樣的情形，很多人都想知道。茫茫人海中，為了生活，為了生命，都在忙忙碌碌，對道的理解也許就是為了生活下去。
我們看過在**，很多的人在向著聖山朝拜，很多的覺得自己快要死去的人在向著聖山跪拜，難道那座山有他們所追求的一切，還是有什麼我們所不理解的內在因素。一個人在世上的最後的終點，是如有些人的破碎虛空，還是為一抔黃土，破碎的瞬間是種什麼樣的感覺，是化為星辰迴歸宇宙，還是進入了另外的空間，沒有人知道，因為知道的人無法再告訴你，不知道的還是不知道。我要求得的是種什麼樣的道呢？
和家人一起快樂的生活也是一種道，道乃永恆之存在，乃自古存在的，就是看我們是否能夠明白，也許到了有一天，我們才發現我們一直所追求的，原來就在我們的身邊，就在我們自己的身上。我們一般人的追求的，都可以是人道中的一種，最高的一般說的都是天道，你麼天道之上呢，是否仍有道，仍有不知該稱為什麼的○，我們所知的世界，本有天地一元之說，有十二會，以地支排，人生於寅，人有多少時間，人真的是萬物之靈麼？對天道來說，人就如對我們人來講的螻蟻一般，我們自己何嘗不是螻蟻之輩，唯有達到天道，超脫天道，才能不是螻蟻罷了，可，道可以達到麼？
人生匆匆數十載，有人為名，有人為利，有人修道，千萬人中，紅塵十丈，無量輪迴，無量劫難，何日方可解脫？大道無形，大道無為，大道無情，人道微微，人道渺渺，人道悽悽，破碎虛空，大道可證。
2樓：匿名使用者
什麼是天道？
四時更迭，風寒雨露，斗轉星移。
什麼是地道？
百川歸海，萬物枯榮。
什麼是人道？
成敗榮辱，長幼有序，夫婦之別。
3樓：閉眼睡覺到處都是蓮花
言之有理這時代求出無期多嚴重時代！
智者見智，仁者見仁！
六道輪迴
4樓：匿名使用者
慕容紫英正是因為歷經世事，勘破天道才成為劍仙的。人道 天道都是道，老子說人法地 地法天 天法道 道法自然，故而人道，天道都屬於自然之道。
歷經世間世事，看破生死，回首看來，恍若大夢一場。人生一世，彈指一揮，回首間，物是人非，唯天地自然依舊不變。
何謂天道，何謂人道
5樓：小吉祥天
天道，世界必有其規則，是為天道。萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
人道，指做人的道理；社會的倫理關係；尊重人類權利，愛護人的生命，關心人性的道德理念。
一、天道
1、“道”是中國乃至東方古代哲學的重要哲學範疇，表示終極真理、本原、本體、規律、原理、境界等等。道不是概念，名才是概念。天道，指運作永恆一切的道。
道生萬物，道於萬事萬物中，又以百態存於自然。
2、道有非恆道，恆道，可想象，不可想象，可感知，不可感知，有屬性，無屬性等等·....之分。道，這個字包含無數法則，而不是一個組織，一個家族，所為悟道就是超脫，不停的昇華，尋找生命的本源，成就永恆。
3、猶天理，天意等。語出《易·謙》：“謙亨，天道下濟而光明。
”《書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災於 夏 。” 晉 陶潛 《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：
“天道幽且遠，鬼神茫昧然。” 《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。
夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。”
二、基本資訊
【拼音】 tiān dào
【注音】 ㄊㄧㄢ ㄉㄠˋ
三、基本解釋
“天道”的字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則、萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。
四、引證詳解
1、猶天理，天意。
《易·謙》：“謙亨，天道下濟而光明。”
《書·湯誥》：“天道福善禍淫，降災於 夏 。”
晉 陶潛 《怨詩楚調示龐主簿鄧治中》：“天道幽且遠，鬼神茫昧然。”
元 紀君祥 《趙氏孤兒》第三折：“直恁般歹做作，只除是沒天道。”
** 《哭葉軍長希夷同志》詩：“我不信天道，故不言天道之不公。”
2、指自然界變化規律。
《莊子·庚桑楚》：“夫春氣發而百草生，正得秋而萬寳成。夫春與秋，豈無得而然哉？天道已行矣。”郭象 注：“皆得自然之道，故不為也。”
漢 桓寬 《鹽鐵論·水旱》：“六歲一飢，十二歲一荒，天道然，殆非獨有司之罪也。”
唐 孟郊 《感懷》詩之六：“四時更變化，天道有虧盈。”
明 田藝蘅 《留青日札·大明大統歷解》：“蓋天道無端，惟數可以推其機；天道至妙，因數可以明其理。”
3、指顯示徵兆的天象。
《國語·周語下》：“吾非瞽史，焉知天道？”
4、氣候，天氣。
元 關漢卿 《竇娥冤》第三折：“這等三伏天道，你便有沖天的怨氣，也召不得一片雪來。”
《水滸傳》第三二回：“冬月天道，溪水正涸，雖是隻有一二尺深淺的水，卻寒冷的當不得。”
清 蒲松齡 《聊齋志異·陸判》：“判曰：‘天道溫和，可以冷飲。’”
樑斌 《紅旗譜》十六：“天道熱，不想吃個瓜？”
5、時光，時候。
元 無名氏 《殺狗勸夫》第三折：“這早晚天道，也不是你來的時候。”
元 鄭廷玉 《金鳳釵》第三折：“天道晚了，喒歇息了罷。”
樑斌 《紅旗譜》十：“看天道不早，她要回家去。”
6、局勢，形勢。
柳青 《銅牆鐵壁》第八章：“因為藏反的都是些老人、娃娃和婆姨女子們，要是天道一變，人們往**跑是好？”
7、佛教所說六道之一。
五、華夏天道
1、中華古老的天道，是中國上下五千年文化核心名詞。在中國古代儒學中天道常與人道相關聯，是中國哲學的重要範疇。
2、中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。
3、一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如荀子主張“ 明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人應“制天命而用之”。
4、另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。如董仲舒的“天人感應”。
5、還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的物件。
6、世界，必有其規則，是為天道。
7、天道有常，不為堯存，不為桀亡，一人之身心，唯有感悟一途，此乃天道也。
何謂天道？何謂人道？
何為天道？ 何為人道？ 何為天人道 ？
6樓：匿名使用者
道即為道，不合道即為無道，道可道，非常道，道罰天，天罰人，人罰心，心罰萬物。
天道渺耶？人道茫耶？何為道耶？
吾即為道，道即為吾。既吾為道，又何來渺茫之說
7樓：匿名使用者
天道即人道，人道亦天道，兩者缺一不可，天人道即天人合一，顧名思義就是不要什麼事都去斤斤計較，每當失敗了就當做自己的一次考驗，
8樓：孫博文
在天人道中因為把上面稱為天 天裡面的神仙稱為人的形狀所以在六道輪迴中被稱為天人道。
什麼是天道?什麼是人道?什麼是王道?
9樓：度娘fvck樳
哲學名詞——天道
中國哲學範疇。字面的含義是天的運
動變化規律。由於人們對天的解釋不同，所以對天道的理解也不相同。天道常與人道對稱，人道一般指人類行為的規範或規律。
中國古代哲學家大都認為天道與人道一致，以天道為本。一些哲學家主張，天道是客觀的自然規律，天人互不干預。如子產認為“天道遠，人道邇，非所及也。
”荀子主張“ 明於天人之分”，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，人類應“制天命而用之”。另一些哲學家則認為天有意志，天道和人事是相互感應的，天象的變化是由人的善惡引起的，也是人間禍福的預兆。還有一些哲學家認為天道具有某種道德屬性，是人類道德的範本，天道是人類效法的物件。
天道與人道是中國哲學中的一對重要範疇。歷代的解釋或有出入，但大體不出以上幾種基本觀點。
3、猶天理﹐天意。
4、指自然界變化規律。
5、指顯示徵兆的天象。
6、氣候﹐天氣。
7、時光﹐時候。
8、局勢﹐形勢。
9、佛教所說六道之一。
“王道”一詞，最早出自孟子的學說。
王道”學說及其實現
孔子思想體系中的兩大內容是仁與禮孟子更多的繼承了孔子學說中“仁”的學說。
那麼何謂“仁”？孟子指出：“仁也者，人也；合而言之，道也。
”仁與人是一個硬幣的兩面，他們互為表裡，而二者合起來就是“道”。“仁”的思想是孟子思想體系的靈魂，他從各個方面反覆對仁進行闡釋與完善。
孟子指出：人的天性是善良的，“惻隱之心”“羞惡之心”“辭讓之心”和“是非之心”是與生俱來的，稱之為“四端”。它們是“仁、義、禮、智”四德的基礎，這就是孟子的“性善論”。
其作為孟子社會理想的支撐點，在兩個方面同時顯示意義。
人人都有“惻隱之心”，作為統治者，只要“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之於掌上”是件輕鬆易舉的事，“行仁政而王，莫之以御”提醒統治者要施行“仁政”。為政必須依仁而行，不仁只能自取滅亡。仁政是孟子政治學說和他的社會理想的最基本內容，而性善論則做為其內在的依據做著最好的闡釋。
通俗一點的說，在孟子看來，正是由於人性的善良——尤其是那些統治者本身善良，仁政才有實現的可能。
仁政的理想最終指向了“王道”，這是孟子政治理想的最高境界。孟子在其著述中精闢地闡述：“不違農時，谷不可勝食也；數 不入 池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。
谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也”。
減輕人民負擔，遵循自然規律，人們豐衣足食，雖死無憾，這就是“王道”。它是一個很大的範疇，大體由兩大部分組成：一是最清明的社會政治；二是比較完善的倫理道德。
前者是其主要部分，孟子曾反覆地進行論述。
齊宣王曾向孟子請教“王政”。孟子的答案是：“……文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不徵，擇樑無禁，罪人不 老而無妻為鰥，老而無夫為寡，老而無子為獨，幼而無父為孤。
此四者，天下之窮民而無告者。文王發政施仁，必先斯四者。”所謂的王政，除了輕徭薄役，減少刑罰之外，還把對鰥寡孤獨，窮民無告者的深切憐憫作為一項重要的內容，“仁政”首先得把這些考慮進去。
孟子情形地認識到若要使一個國家的百姓有“恆心”則國家必須有“恆產”否則則四民不安。“是故明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，凶年免於死亡。”人們首先能活下來，然後才能言及仁義，這與“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱竟然有某些互通之處。
因此孟子特別提醒國君們要注意本國的經濟生產：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗豸之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝其天，勿奪其田，數家之口可以無飢矣”五畝之宅，百畝之田，八口之家，耕織並重，不奪農時，減輕剝削，老有所養，幼有所教，這就是孟子理想中的王道樂土。
仁政是王道學說的中心思想與先決條件，孟子不斷地從各個角度，不同層面上進行**。
孟子發揮了孔子的孝道思想，也把孝作為“仁政”的根本。“人人親其親，長其長，而天下平”他指出：“事孰為大？
事親為大；守，孰為大，守身為大。孰不為事？事親，事之本也；孰不為守？
守身，守之本也”守身與孝順父母是根本，一切都應該由此入手。
孔子的仁愛主張在孟子這裡得到了全面的發揚光大，從而進入了“王道”的階段。與孔子的仁愛比較，基本精神雖然一致，內容卻更加豐富全面。孟子的許多設想要比孔子細緻精確很多，在王道境界中，俊傑在位，賞罰分明，賦稅徭役適度，人民豐衣足食，於是對國家也就出於內心的擁護：
“以德服人者，中心悅而誠服也”
為了這一理想的實現，孟子勸導人民依禮而行，請求統治者愛民親民，扶植小農經濟，減輕農民負擔，這就是王道學說的基本內容。
王，顧名思義，就是高高在上的意思。“王道”是說君主以仁義治天下，以德政安撫臣民的統治方法。常與“霸道”相對稱：無偏無黨，王道蕩蕩。
人道指人事、為人之道或社會群體規則。與“天道”相對應。春秋時期隨天人相人思想的逐漸發展而產生。
子產提出：“天道遠，人道邇，非所及也。”其後，各家論為人之道多歧義。
孔子主推己及人以行“仁”；墨子主“兼相愛，交相利”；老、莊主“恬淡寂寞”，法天道之無為；荀子重要，以“道者；非天之道，非地之道，人所以道也”，主張“制天命而用之”。《禮記》提出“親親、尊尊、長長、男女有別，有道之在者也”。後來儒家雖有發揮，但大體不出其範圍。
什麼是天道，什麼是人道，什麼是天道，什麼是人道。。。。
天道 字面含義是天的運動變化規律。世界必有其規則，是為天道。所謂天道，即萬物的規則 萬物的道理，一切事物皆有一定的規則。人道 在佛學中，人道是六道輪迴中其中一道。也指人事。古代哲學中與 天道 對立。意思是以愛護人的生命 關懷人的幸福 維護人的尊嚴 保障人的自由等為原則的人事或為人之道。 一.天道 天...
人道渺渺天道莽莽出自哪部典籍？請介紹一下
這一般都是出自那些道家的典籍，像道德經之類的東西 這個是我從網上找到的，不知道是不是 http zhidao.baidu.com question 683775.html?si 2叫道藏 元始無量度人上品妙經 第一欲界飛空之音 人道渺渺。仙道莽莽。鬼道樂兮。當人生門。仙道貴生。鬼道貴終。仙道常自吉。...
道德經中老子是對天道的理解還是對人道的理解
道德經 就是用 易經 中陰陽的法理，來講解人世萬物的。古人認為世間萬事萬物都是陰陽生化而成，所以有句話很有名 一陰一陽之謂道 易經 是用陰陽爻來展現陰陽的核心變化規律，道德經 是把萬事萬物中所隱含的這種規律講述來，告訴人們怎樣符合這種 陰陽之道 所以 道德經 中有句話 吾言甚易知，甚易行。天下莫能知...