1樓：仇智尹丙
如來離於二邊。說於中道。所謂此有故彼有。
此生故彼生。謂緣無明有行。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。
乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅
以上摘錄雜阿含262經段落。如來離於二邊。說於中道。
說的是佛陀是要人們離有、無兩者邊見。因為有是常見。無是斷滅見。
都非解脫之道。說於中道，意思是說佛陀說八正道。目的是重在對五取蘊的熄滅。
所謂此有故彼有。此生故彼生。謂緣無明有行。
乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦集。所謂此無故彼無。此滅故彼滅。
這段說的是緣起法，因對五取蘊的不知，不見，不厭離。不明。故會導致十二因緣的發展，這是四聖諦的苦集。
所謂此無故彼無。此滅故彼滅。謂無明滅則行滅。乃至生．老．病．死．憂．悲．惱苦滅
這段說的是苦滅諦。也就是四聖諦的第三諦之滅諦。對十二因緣法則洞察，覺曉。發現苦的發展。進行斷除。就會熄滅苦的無明造作。
這才是佛說緣起法的本意。佛陀本人是發現四聖諦，依照四聖諦法則去斷苦的。是這樣才成為佛陀的。
所以不敢大小乘，一切修行不離知五取蘊苦，見十二因緣苦集，熄滅五取蘊及十二因緣造作。行持八正道開啟解脫智慧。成就與佛無差別的四果阿羅漢！
佛陀本人是
我生已盡。梵行已立。所作已作。自知不受後有。
四果阿羅漢同樣如此。
2樓：禮秋芹己香
阿含經中的**『此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。』意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是『此生故彼生，此滅故彼滅。
』此是因而彼是果。同時的依存關係，就是『此有故彼有，此無故彼無。』此是主而彼是從。
前者是指縱的時間，後者是指橫的空間。因此，所謂宇宙，在時間上說，是因果相續，因前復有因，因因無始；果後復有果，果果無終。在空間上說，是主從相聯，主旁復有主；沒有絕對的中心；從旁復有從，沒有絕對的邊際。
以這種繼續不斷的因果，和重重牽引的主從關係，而構織成這個互相依存，繁雜萬端的世界。
但不論是異時的因果關係，或同時的主從關係，其根本條件，皆不出五蘊。由五蘊因緣和合，而構成山河大地和有情眾生的器世間與有情世間。
但是，五蘊世間，森羅永珍，生滅變異，剎那不住；在這萬法生滅變異的過程中，究竟有沒有一個規律或法則呢？有的，這法則，就是佛法上的『萬有因果律』。萬法皆空，因果不空，善有善報，惡有惡報。
這是千經所指，萬古不變的真理。
此有故彼有，此生故彼生；此無故彼無，此滅故彼滅,是什麼意思？
3樓：匿名使用者
把自己的一切依託於某個信仰，當信仰發生變化或消失，依附於其的一切也也發生變化和消失
此有故彼有，此生故彼生此無故彼無，此滅故彼滅 作何解釋
此有故彼有，此生故彼生 此無故彼無，此滅故彼滅 所描述的是佛教的因緣觀。其意思是 一切事物的出現，都必須既有因，還要緣俱備。有因有緣，事物出現，緣不具備，則事物難以產生和難以存在。佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國 今尼泊爾境內 王子喬達摩 悉達多所創 參考佛誕 佛教也是世界三大宗教...
此有故彼有，此生故彼生此無故彼無，此滅故彼滅 作何解釋
娛樂解說課 阿含經中的 此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。意思是宇宙間一切事物，都沒有絕對存在，都是以相對的依存關係而存在。這種依存關係有同時的異時的兩種，異時的依存關係，就是 此生故彼生，此滅故彼滅。此是因而彼是果。同時的依存關係，就是 此有故彼有，此無故彼無。此是主而彼是從。前者是...
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