顏回和子路誰更賢明,孔子認為他們兩個人誰更好

時間 2021-10-14 23:14:41

1樓:書劍逍遙客

顏回更賢明一些,顏回:(前521~前481年)春秋末魯國人。字子淵,亦顏淵, 孔子最得意**。

《雍也》說他「一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」。為人謙遜好學,「不遷怒,不貳過」。他異常尊重老師,對孔子無事不從無言不悅。

以德行著稱,孔子稱讚他「賢哉回也」,「回也,其心三月不違反、仁」(《雍也》)。不幸早死。自漢代起,顏回被列為七十二賢之首,有時祭孔時獨以顏回配享。

此後歷代統治者不斷追加諡號:唐太宗尊之為「先師」,唐玄宗尊之為「兗公」,宋真宗加封為「兗國公」,元文宗又尊為「兗國復聖公」。明嘉靖九年改稱「復聖」。

山東曲阜還有「復聖廟」。子路魯莽少思考,性格有點像張飛。子路是孔子中最直率,在孔子面前有啥說啥,也是最死心塌地跟隨老師的**。

2樓:懶散的時光

顏回和子路誰更賢明,不同的人可能會得出不同的答案。但認為顏回比子路更賢明的人無論在人數上還是在「檔次上」恐怕都要多。

古代公認的四位聖人,至聖孔子,亞聖孟子、復聖顏子、述聖子思,把顏回列入了聖人中的一位,子路沒有進入;

從《論語》中孔子的評價來看,孔子把顏回讚揚到無以復加的程度,而對子路更多的是教導,可見在孔子眼中顏回的地位是非常高的;

顏回死的時候孔子悲傷的呼天搶地,一個勁的叫喊:「天喪予」、「天喪予」,而子路死的時候在論語中沒有記載,在《史記》中有零星記載,孔子的確也非常悲傷,但還沒到「天喪予」的地步。

由此可知,顏回應該是比子路更賢明,孔子認為顏回要更好些。當然孔子也是非常喜歡子路、子貢等**的,和顏回一樣,都把他們當成了自己的孩子。然而在《論語》中有明確記載的,孔子將其當成兒子的只有顏回。

3樓:註冊占星師

儒家追求一個「孔顏之樂」,你覺得誰更好呢?

根據子路、顏回、孔子各自表達的志向,說說分別表現了他們什麼樣的精神品質

4樓:

子路:為人正直、伉直好勇、光明磊落,重友朋、講信義、守言諾. 他用一生執行著。

每次讀《論語》,我都發現在孔子的**中有一個人,雖然不能與孔子同輝並峙,卻依然憑藉自己的獨特可愛的個性和孔子亦師亦友的關係,超越了孔子最得意的**顏回和超級商人、外交家的子貢,成為拱衛孔子這顆「北辰」諸星中最奪目的一顆,他就是子路。 子路生於公元前542年,魯國卞人(今山東泗水縣),小孔子九歲,名仲由,字子路或季路。在《論語》中,曾經四十次提到子路或他的言行。

子路出身貧寒。《說苑》中說他:常食藜藿之實。

卻是個孝子,二十四孝中第一個就是子路幼年「百里負米」的故事,做大官以後,仍然錦衣玉食時仍然不忘逝去的雙親,連老師孔子都稱讚他:生事盡力, 死事盡思。 子路年輕時魯莽,好鬥卻又勇敢果斷。

在他第一次見孔子的時候,「凌暴孔子」,想必是拳頭上見分曉了。然而孔子雖然也武力不弱,卻並沒有針鋒相對,反以柔克剛,「設禮,稍誘子路」,子路「後服」,可以說是孔子以禮儀感化了子路,收到了門下。在一次北遊中,孔子讓隨行的三個**顏回子貢和子路各自陳述志向,子路傾吐了自己的鑲兵強國之夢:

願得白羽若月,鐘鼓,赤羽若日之音上聞乎天,旌旗翩翻,下蟠於地。由且舉兵而擊之,必也攘地千里,獨由能耳,使夫二子為從焉!這段理想的描述極為壯觀,可惜歷史沒有給他機會,如果他真的有機會統兵鏖戰,說不定也能旌旗蔽空,舳艫千里,成為一時之雄。

孔子聽了他的豪言,讚歎:真是一個勇士啊。孔子到宋國被圍困,子路發怒,拿起戟就要與對方大戰三百合,所以孔子常常嘆息:

子路好鬥勇猛超過我,就是不知道如何處理事情(由也好勇過我,無所取材)。就是在孔子身邊侍的時候,子路也顯示出剛強的樣子(行行如也)。面對子路的勇,孔子教誨他:

君子義以為上,君子有勇而無義為亂,小人有勇而無義為盜。雖然如此,並沒有教化到把他的脾氣改掉。 子路豪爽。

在諸**圍著孔子述說自己的志向時,子路毫不猶豫說:願意與朋友分享自己的東西,同乘車馬,共用衣裝。(願車馬衣輕裘,與朋友共,敝之而無憾)這裡的子路擁有的是一副重情義輕金錢的俠肝義膽。

子路崇尚實幹,且頗具政治才能。《論語》說他:聽到知識,沒有實施之前,就不願聽到聽到新的知識。

(子路有聞,未之能行,唯恐有聞。)子路從孔子那裡學到了做人為政的知識,曾做了魯國權臣季氏的門臣,以實踐自己的所學。又曾經治蒲三年,孔子「三稱其善」。

對於自己的政治能力,子路在另一次敘述志向時說:千乘之國,攝乎大國之間,加之以師旅,因之以饑饉;由也為之,比及三年,可使有勇,且知方也。孔子也讚不絕口,認為他:

由也,千乘之國,可使治其賦也。可見治理一個地方,子路確實有一套辦法。《論語》中也認為孔門**中政事方面傑出的是子路和冉求。

子路不盲從。他幾乎是唯一一個敢當面批評孔子,表達自己態度的孔門**。子路到衛國做官,走前問孔子如何治理國家,孔子說治理國家必先「正名」,子路嗤之以鼻,認為這是迂腐可笑的。

雖然孔子後來又解釋了半天所謂的「名不正則言不順」,相信子路仍然持保留意見。還有三次,子路對孔子的言行表現出明確的態度:不悅。

一次是,孔子去見作風和美貌同樣享有「盛譽」的衛國國後南子,雖然孔子幾乎連南子的手都可能沒有碰到,但是子路不高興,孔子趕緊發誓:如果做了違背禮儀的事情,就讓上天懲罰我吧(予所否者,天厭之!天厭之!

)。又一次,公山弗想在魯國造反,邀請孔子前去,孔子懷著用自己理論治國安邦的偉大願望,打算前去實現從前的巨集偉理想。子路上來就澆了他一頭冷水:

沒有地方去也就罷了,何必去他那裡呢?估計後來孔子也沒有去成。另一次,晉國人佛肸叛亂,招孔子去,孔子又動心思了,結果子路旗幟鮮明--反對,說:

從前您不是教導我們說:「其身不善,君子不入」麼?現在怎麼又要出爾反爾呢?

孔子估計是面紅耳赤,狡辯了一番:白的東西,即使染也染不黑的(白也,涅而不淄)。只好又作罷。

孔子周遊列國時,路過陳國,被與自己政見相左者圍困,彈盡糧絕,孔子沒辦法,搞精神勝利法,「絃歌不絕」,子路怒氣衝衝來見(慍見),說:君子也有困頓的時候麼?孔子只好做「畫餅充飢」狀,以精神餅來補物質餅,說:

君子在困頓時能堅守道德,小人困頓時就要胡作非為了。直到後來讓子貢去楚國搬來救兵才算解圍。一次,子路叫子羔去做一個地方的長官,孔子說這是害那裡的子弟。

子路發問:有百姓,有土地和穀物,為什麼還要讀書才叫做有學問呢?(有民人焉,有社稷焉,何必讀書,然後為學?

)孔子無話可說,只好說:我就討厭那些口齒伶俐的人。在所有的學生都對老師的見解、教導和行為心悅誠服頂禮膜拜時候,子路卻能屢次站出來,表達與老師不同的自己的個人見解,這就是那個獨具個性的可愛子路。

也惟有這個子路,連孔子都得看看他的臉色再決定怎麼辦。 子路忠於孔子,因而也得到了孔子的信任。孔子周遊列國時五十四歲,當時年已四十五歲的子路毅然辭官緊隨,作為孔子的護衛,開始了長達十四年的征途,所以孔子曾經稱讚他:

自從我得到了子路,沒有人敢辱罵我了(自吾得由,惡言不聞於耳)。孔子說:如果我的主張得不到實行,我就乘小船到海外去,跟隨我的,除了子路還有誰?

(道不行,乘桴浮於海。從我者,其由與?)困於陳蔡時,子路煮了豬蹄,孔子問都沒問,就直接吃掉了。

這也間接體現了他們之間的關係。子路二十多歲就認識了孔子,很早就入了孔門,在孔門眾**中,他是較為年長的,有名的**中,也許就顏回的父親顏路長於子路,他一邊依仗著自己的不凡身手擔任孔子的護衛,一邊以長**的身份幫老師管理著**門的各位年輕師弟們,年輕的師弟們也對子路執長輩禮。直到六十多歲遇難,一生大半時間都跟隨著孔子,這在孔子**中是絕無僅有的。

公元前481年,此時子路擔任了衛國衛國大夫孔悝的邑宰,次年,也就是公元前480年衛國發生政變,子路在外聽說,態度鮮明:「食其食者不避其難」,毅然前往。戰鬥中,子路受傷了,纓帶斷了,子路想起老師的教導,君子死而冠不免,於是在重結纓帶的過程中被砍作肉泥。

年六十二。有人笑子路太迂,此時還在幹這些事情。但是年過花甲的子路是抱著儘自己的職責的想法而來的,他明明知道此**多吉少,卻決然來了,即使他不結纓,也依然難以活著回去,雖然他年輕時曾經有著「暴虎馮河」的勇力。

他以行為實踐了老師孔子的「殺身成仁」。知子莫如父,知徒莫如師。孔子聽說衛國內亂而子路去了,就嘆息:

嗟乎,由死矣!果然不出所料。《禮記》中說:

子路死後,孔子在中庭哭子路,有人祭奠子路,孔子倒頭便拜。聽說被剁成肉醬,孔子讓人「覆醢」,再也不吃肉了,看都不看了。而且每次聽到打雷,都感到心中不安。

在最得意**顏回和兒子孔鯉死後,子路就是孔子的精神支柱,他的死給了孔子一個巨大而沉重的打擊。就在在孔子的最親密夥伴和學生子路去世的次年,孔子也去世了。 子路窮其一生都在實踐著老師孔子的理想和路線,積極入世,參與政事,繼承了孔子「知其不可為而為之」的現實精神,實現自己治理國家的追求;同時忠心於老師,盡職於國家,勇擔責任,慷慨赴難,至死都在履行自己的職責。

這點上,他與「捐軀赴國難,視死忽如歸」的譚嗣同極為相似,譚嗣同與康有為的關係也是亦師亦友,在康有為首倡變法之後,譚嗣同無畏地為變法,為自己所堅守的理想獻身了,譚死後康有為也曾以一聯痛挽譚嗣同:復生不復生矣(譚嗣同字復生),有為安有為哉?譚嗣同是不是瞭解子路,我們無從知曉,但是相隔兩千五百年的兩個人,卻同樣具有著令人歎服的品行,永遠散發著輝耀千秋的光芒,成為後人仰視的楷模。

無論哪方面,子路都不愧是孔子最傑出的**和儒家思想最忠實的守護神。他也不愧是一個頂天立地鐵骨錚錚的男子漢。 蘇軾曾說:

子路之勇,子貢之辯,冉有之智,此三子者,皆天下之所謂難能而可貴者也。子路當不朽。 簞食瓢飲,是孔子描寫顏回的清貧生活的話語,反映了顏回貧而好學、安貧樂道的精神。

語出《論語·雍也》:"子曰:'賢哉,回也!

一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂。賢哉回也!'"大意為:

孔子說:"顏回的精神多麼可佳呀!在陋僻的小巷裡過著極為清貧的生活,別人都忍受不了這種憂苦,顏回卻依然自得其樂,顏回的精神是多麼可佳呀!

" 孔子的另一句話"士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也"(《論語·里仁》),是說如果一個人立志鑽研學問道德,卻又不能忍受低劣的生活條件,那麼,就不值得與這個人講求什麼學問道德了。這是從反面襯托了顏回的上述好學精神。 自己也說"學而不厭","發憤忘食,樂以忘憂"(《論語·述而》),又說"飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣"(同上),意即粗茶淡飯,彎著胳膊作枕而臥,快樂也就在這裡。

可以說,顏回好學精神正是秉承孔子這種精神的,因此,漢代揚雄說:"顏淵習孔子也。"(《法言·學行》)又說:

"紆朱懷金者之樂,不如顏氏子之樂。顏氏子之樂也內,紆朱懷金者之樂也外。"(同上)大意即是**厚祿者的快樂比不上顏回的快樂,顏回的快樂是內在的精神上的快樂,而**厚祿者的快樂是外在的物質享受上的快樂。

瓢之樂,顏氏德也"(《法言·修身》),突出地表明瞭顏回的"簞瓢之樂"根源於其自身內在的品德。所以,"簞食瓢飲"後來便象徵了好學忘憂、安貧樂道的求學精神。這對歷代知識分子影響極大。

孔子 他正直、樂觀向上、積極進取,一生都在追求真、善、美,一生都在追求理想的社會。 孔子其精神以「仁」核心,以為「仁」即「愛人」。提出「己所不欲,勿施於人」,「己欲立而立人,己欲達而達人」等論點,提倡「忠恕」之道,又以為推行「仁政」應以「禮」為規範:

「克己復禮為仁」。 孔子思想、學說的精華,比較集中地見諸於《論語》一書,共二十篇,一萬一千餘字.

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