1樓：匿名使用者
人皇伏羲和太昊是同一個人 只是叫法不同 。
太昊在位起訖：公元前7569—前2023年。
生卒年：公元前7593—前2023年。
出生地：泰安（今山東泰安市大汶口）。
立都：汶上（今山東濟寧市西北）。
年號：太昊元年（癸丑，前7568）。
亦作太皞，風姓，號伏戲氏。以木德王，是為春皇。一雲伏羲氏，一雲宓犧氏，一雲包羲氏，一雲庖犧氏，都陳。中國氏族聯盟時代伏羲女媧政權的五任帝。在位百十一年，一雲百六十四年。
太昊，古籍中或記為「太皞」，是上古東夷部族的祖先和首領。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，並創造了燦爛的殷商文化。對此，學界已無疑義。
東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶。《左傳·昭公十七年》載：「陳，太皞之虛也。
」陳地在今河南淮陽，淮陽今存太昊墓。周代以後，其後裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：「任、宿、須句、顓頊，風姓也。
實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。」直到春秋戰國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞併，融入華夏。《後漢書·東夷列傳》：
「秦並六國，其淮、泗夷皆散為民戶。」也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的「編戶」，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
太昊，又名：大嗥、太嗥（古時大、太，昊、嗥通用）；最早見於文字記載的是春秋戰國前期的主要文獻《左傳》p112「大嗥，即太睬氏，傳說中的古代帝王」。
「嗥亦作吳」（《十三經論》）。之後戰國初期的《山海經》的世系記載，上起太吳，下至商周，包括了上古史大部分帝王和首領：炎帝、黃帝、少吳等；「隨著考古學、古文字學和民俗學研究的深入，這些世系將成為信史的組成部分。
」（王立：談《山海經》的人神差異）。而《漢書·律曆志》將太吳、少昊列入中國古史最完各的按五德相生順序編排的帝王系統，為後來的各朝各代封建高層所認可，並遵奉不違。
2樓：匿名使用者
太昊 在位起訖：公元前7569—前2023年。
生卒年：公元前7593—前2023年。
出生地：泰安（今山東泰安市大汶口）。
立都：汶上（今山東濟寧市西北）。
年號：太昊元年（癸丑，前7568）。
亦作太皞，風姓，號伏戲氏。以木德王，是為春皇。一雲伏羲氏，一雲宓犧氏，一雲包羲氏，一雲庖犧氏，都陳。中國氏族聯盟時代伏羲女媧政權的五任帝。在位百十一年，一雲百六十四年。
太昊，古籍中或記為「太皞」，是上古東夷部族的祖先和首領。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，並創造了燦爛的殷商文化。對此，學界已無疑義。
東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶。《左傳·昭公十七年》載：「陳，太皞之虛也。
」陳地在今河南淮陽，淮陽今存太昊墓。周代以後，其後裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：「任、宿、須句、顓頊，風姓也。
實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。」直到春秋戰國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞併，融入華夏。《後漢書·東夷列傳》：
「秦並六國，其淮、泗夷皆散為民戶。」也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的「編戶」，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
太昊，又名：大嗥、太嗥（古時大、太，昊、嗥通用）；最早見於文字記載的是春秋戰國前期的主要文獻《左傳》p112「大嗥，即太睬氏，傳說中的古代帝王」。
「嗥亦作吳」（《十三經論》）。之後戰國初期的《山海經》的世系記載，上起太吳，下至商周，包括了上古史大部分帝王和首領：炎帝、黃帝、少吳等；「隨著考古學、古文字學和民俗學研究的深入，這些世系將成為信史的組成部分。
」（王立：談《山海經》的人神差異）。而《漢書·律曆志》將太吳、少昊列入中國古史最完各的按五德相生順序編排的帝王系統，為後來的各朝各代封建高層所認可，並遵奉不違。
1.太昊——歷史上真實人物：東夷先祖
《漢書》「太吳帝宓羲氏，宓者伏」，此後各種典籍、文獻中又有：包犧、庖犧、伏戲、宓戲、犧皇、雄皇氏等等同音、同義、近義及通假字。應該說太昊確有其人，先為東夷部落聯盟酋長，後與西來東進的伏羲氏東西合璧，融為一體，並稱太昊伏羲氏，為華夏文化的共祖。
據嚴文明先生考證：「東夷的祖先有太吳、少昊，而太吳時代應該在大汶口文化晚期」（《東夷文化的探索》）；另據何光嶽先生考證：「古書中的鳳鳥即長尾鳥雞也即皋雞，太昊（嗥）以皋雞為圖騰」、「鳳之象也，燕頷雞啄，五色各舉，出於東方君子國。
」（《淮夷史考》）。
這些文史資料告訴我們：太昊是一個生活在東部沿海或海中島國以鳥為圖騰的部落酋長。據歷史學家奕豐實教授考證：
「太昊和少吳是傳說時期東方夷人的較早階段，太吳部族最初活動於魯東和蘇北地區」。（《太吳和少昊傳說的考古學研究》），出過多部海岱文化論著的奕豐實教授，揭示了一個鮮為人知的歷史現象：「皖北豫東地區的大汶口文化遺存最有可能是從蘇北地區遷徙而來的。
同時，魯東沂、沭河上游一帶的大汶口文化晚期遺存，其中一部份也有可能來自蘇北地區。」是什麼原因導致了這種遷徙呢？奕教授推測有兩個因素，一是大汶口文化人口增多，勢力膨脹而進行的向外擴張（《海岱地區考古研究》）。
但也並非完全如此，處於海岱文化南緣、良渚文化北漸的蘇北地區，一直存在著兩大文化區系的交往與聯絡（奕豐實《良渚文化的北漸》），最終採用了戰爭形式，導致兩敗俱傷。二是水患，低窪的蘇北加上黃河改道至淮河下游人海，當時還不可能有大規模人力來治理河道，導致大量人口外徙。由此可知，太吳系部族最初活動於魯東和蘇北地區，後來迫於良渚文化的壓力和水患，才舉族西遷至皖北、豫東和魯西南地區。
而留居原地的太昊系的其他支系（j｛口少吳），儘管也創造了較高的文化，因偏居海隅，在歷史發展的長河中漸被西遷中原的人們所淡忘，或因史書文字的疏記，故較少提及；後世一直尊太昊為東方之帝，是與太吳最初居於東方有關。至於說太吳後裔較少，少吳後裔較多，是因為太吳西遷後與中原乃至豫南、鄂北、直達陝甘，溶人並同化於華夏文化有關。這對偏居海隅的少吳部族得以在東方獨立地繁衍，便有了合理的解釋。
伏羲是上古創世神，歷史上未必確有其人，那麼他又是如何進入歷史，被列入上古帝王世系，並被推為「三皇之首」、「百王之先」呢？這就要從伏羲與太昊的並稱和太昊的身份論起。
在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。荀子當生於戰國之末，他在《正論篇》中提及「太昊」，在《成相篇》中又言「伏羲」，兩名共見一書，自非一人。
太昊，古籍中或記為「太皞」，是上古東夷部族的祖先和首領。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，並創造了燦爛的殷商文化。對此，學界已無疑義。
東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶。《左傳·昭公十七年》載：「陳，太皞之虛也。
」陳地在今河南淮陽，淮陽今存太昊墓。周代以後，其後裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：「任、宿、須句、顓頊，風姓也。
實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏。」直到春秋戰國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞併，融入華夏。《後漢書·東夷列傳》：
「秦並六國，其淮、泗夷皆散為民戶。」也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的「編戶」，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲並稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經》。劉歆與其父劉向俱為西漢學者，古文經學派的開創者。《世經》存錄於《漢書·律曆志下》。
在《世經》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發，突破傳統的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊並稱，炎帝與神農並稱，列於黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。
上古帝王世系的建立，始於戰國。戰國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂「五德終始說」。《史記·曆書》：
「是時獨有鄒衍，明於五德之傳，而散訊息之分，以顯諸侯。」自此以後，人們都以這種學說作為王朝建立的合法依據。按照鄒衍的「五德終始說」，《呂氏春秋·應同》和《史記·封禪書》都如此推演王朝更替：
黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現了問題：一是從鄒衍所構建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。
而其後直到西漢，人們的古史觀念已發生了很大改變，認為在黃帝之上還有伏羲氏、神農氏和炎帝等古聖帝王，三代以前「三皇」、「五帝」依次代立，《呂氏春秋·應同》和《史記·封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相剋相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相剋相勝，則在政權更替上傾向於革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權危機，外戚王莽勢力強大，因而有「異姓受命」和同姓「更受命」的爭議，禪讓說一時興盛。
劉歆與王莽關係至密，任王莽「國師」，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經》可知，劉歆排列的帝王世系如下：
太昊伏羲氏為木德，炎帝神農氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時，是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那麼代之者應為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。
那麼劉歆為什麼要將伏羲與太昊並稱呢？
劉歆根據當時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應從木德始。於是他從兩個方面找到依據，一是《左傳·昭公十七年》載「郯子來朝」，昭子問少皞氏鳥名官，何故？
郯子曰：「吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以雲紀，故為雲師而云名。
炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。
我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」劉歆據此而推：「言郯子據少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。
」以太昊為古帝之首。二是從《易傳》中找到依據，《易傳》曰：「帝出乎震」，震為東方之卦，五行屬木。
按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，「東方曰夷」，故太昊配木德。又《易·繫辭下》有言：「古者包犧氏之王天下也」，所以劉歆接著說：
「炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始於木，故為帝太昊。」伏羲就是太昊。「稽之於《易》，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。
」太昊伏羲氏繼天而立，神農、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
東漢班固的《漢書·郊祀志贊》和荀悅的《漢紀·高祖紀》對劉歆創立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：「及至劉向父子，乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄於漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱『帝出乎震』，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏。
」劉歆從其政治目的出發，將伏羲與太昊相附而並稱，推之於古代帝王世系之首，其後班固引之於《漢書》，後世史籍相繼採從此說。但是，劉歆此說並非是完全無據的妄說，今天來看，對劉歆的說法應有如下認識：首先，它是當時人們歷史意識的表現，隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當時人們所認識的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。
其次，如上所述，伏羲傳說本始於南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰國、秦漢時民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當時民族和合、文化融匯的實際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現了當時民族統
一、文化主脈已經形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚了「聖王同祖」的思想，將先王古帝同納於伏羲一系，有利於民族凝聚，文化一統。
人太完美主義是好事還是壞事，一個人太完美主義是好事還是壞事
完美主義的人並不是事事都做得好，而是心理上的，對事事都要求完美。真正的完美主義者可能會因為自己的執念愈加偏執和苛求，對任何事都不能滿意，反而會過得不好，甚至有精神問題 不好，長期自己給自己製造高壓，導致生命衰減 一般來說壞處比較多 自我要求完美沒毛病頂多自己辛苦自己累，沒有必要太強加於人 講實話過得...
水靈和蔣勤勤是不是同一個人 蔣勤勤為什麼叫水靈？
是的，水靈是她的藝名。是，詳見 1996年，瓊瑤決定籌拍電視連續劇 蒼天有淚 按照瓊瑤的一貫做法，挑選演員必須經過瓊瑤本人的親自認可方可拍板。當時，其他演員都已經簽下合同，惟獨女主角蕭雨鳳的人選遲遲定不下來。正當瓊瑤為此一籌莫展時，一個偶然的機會，她在一本雜誌上看到了蔣勤勤的一幅 那種恬靜溫柔 聰慧...
c羅和小羅是人麼，c羅和小羅是一個人麼？
蘭曦雪唯一 c羅和小羅不是同一個人。克里斯蒂亞諾 羅納爾多 cristiano ronaldo 別名 c羅 c朗 小小羅 cr7。1985年2月5日出生於葡萄牙馬德拉島豐沙爾。簡稱c羅，葡萄牙足球運動員，司職邊鋒可兼任中鋒，現效力於西甲皇家馬德里足球俱樂部，並身兼葡萄牙國家隊隊長。c羅出道於里斯本競...