1樓：南屏晚鐘
無人相，無我相，無眾生相，無壽者相
「相」為現象
此句表示的是一種無我的態度，
意識中沒有你，沒有我，沒有眾生，沒有想長壽這個念頭，
是佛家看破紅塵，看待眾生眾生皆平等的思想
「相」即形相或狀態
對性質本體而言，指諸法的形象狀態
對人的意識而言，就是「想」 即人的意識對事物的某種反映，也是人的意識對某種程度的相狀摹寫
「我相」 指執著於「實我」的外在相狀
「人相」 指把輪迴六道的自體當作真實存在的外在相狀
「眾生相」指把依五蘊（色。受。想。行。識）而生的眾生之體當作真實存在
「壽者相」指把假相的生命存在的時限（即壽命）當作真實存在的相狀
（一）、色蘊：即物質的積聚。色蘊包含內色與外色。內色就是：眼、耳、鼻、
舌、身－－五根：我們所依靠生活的根身（身軀）；外色就是：色、聲、
香、味、觸－－五境：所知的外境，這些都包含在五蘊之中。
（二）、受蘊既是領取納受之意。對於順境與逆境的領納感受，它可分為身受和
心受。身受由五根和五境所引起，它有苦、樂、舍（不苦不樂）三種感
受；心受由意根所引起，有憂、喜。固受有苦、樂、舍、憂、喜五種性
質。（三）、想蘊：心於所知境執取形象。既是看、聽、接觸東西時，會認定所對的
境有一定的相貌，然後為它安立名稱，生起認識的心理。
（四）、行蘊："行"是造作之義，行蘊是驅使心造作諸業，所造作的行為有善、
惡、無記三種心理，稱為心所生法，又稱為心所。
（五）、識蘊：佛教對識蘊的解說有大、小乘的區別，在此依據大乘的分類來解
說：識蘊分為八識，它又可分為三種類：一者為心，它集起諸法，並能
生起種種的法，此既是指第八識－－阿賴耶識。二者為意，它恆思量我
－－末那識。既是我們有一種心念，它一直執著有一個"我"，稱為意。
三者為識，既是了別外境；能夠知覺外面境界的心，稱為識。有時候，
心、意、識總稱為心，也稱為識蘊；識能夠知道外境，所以是能知的心，
因為由它帶動其他的心念，以它為主，故稱為心王，隨它而生起的心念
稱為心所。
五蘊包含了色、受、想、行、識這五種類的法，各個合為一集，都是因緣和
合的，它們相續不斷的生滅，故五蘊的意思是五種不同的聚合。五蘊也被翻譯為
五眾或五陰。"五眾"是五種眾多的法聚合在一起；"五陰"是五種法遮蓋住我
們的智慧之意。
阿彌陀佛，善願合十！
2樓：寒燈客
阿彌陀佛，相的概念大一些。
金剛經中的是什麼意思，金剛經到底講的什麼
金剛經可是一本非常厲害的經，號無堅不摧的經 印度大乘佛教般若系經典，後秦鳩摩羅什譯。般若，梵語，意為智慧 波羅蜜，梵語，意為到彼岸。以金剛比喻智慧之銳利 光明 堅固，能斷一切煩惱，故名。此經採用對話體形式，說一切世間事物為認知的客體，實相者即是非相 主張離一切諸相，應無所住而生其心，即以愛住其心，以...
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