1樓：匿名使用者
據《六祖壇經》載:唐高僧五代傳人弘忍禪師與徒眾論道,命各以心得書一偈語,時上座神秀書偈曰:身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,莫使惹塵埃。
惠能偈曰:菩提本無樹,明鏡也非臺,本來無一物,何處惹塵埃。
2樓：匿名使用者
神秀說：身是菩提樹，心是明鏡臺；時時勤拂試，莫叫染塵埃
3樓：鳳毛麟角
出自五祖的高徒，當時六祖為了跟隨五祖弘苦，拌座伙伕。。。當時五祖想把衣缽傳人，就讓人講唱偈子，他的高徒先講道：「身如菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使染塵埃。
」說此話的人法號忘了。。。六祖慧能正好經過堂前，當時他講了句話：「美則美唉，了則為了。
」然後唱了最著名的一個偈子：「菩提本無樹，明鏡也非臺，本來無一物，何處染塵埃。」經典！！！！！！！
五祖弘苦聽到後就把衣缽傳給了慧能。一般對術數有研究，或者讀經已經有點些領悟的人，都會覺得樓主提出問題的那一句不應該出自高僧的口。。。不過確實出自高僧的口。。。
身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！有什麼典故？
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃.是什麼意思
4樓：正達美
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹,
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡,
要時時不斷地將它撣拂擦試,
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性.
菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃?
菩提原本就沒有樹,
明亮的鏡子也並不是臺.
本來就是虛無沒有一物, 那裡會染上什麼塵埃?
其實塵在外,心在內,常拂之,心淨無塵；
塵在內,心在外,常剝之,無塵無心；
心中有塵,塵本是心,何畏心中塵,無塵亦無心?
正如慧能所說的：仁者心動.
又如道家所說的：道可道,非常道,它們的道理是一樣的.
佛家講究萬物在心,追求修世；
道家講究無牽無掛, 追求避世.
佛家想超脫今世,道家則是修行今世,而追究其原理來說都是一種修行,說的是一種超脫, 卻不是刻意的尋求,
主旨在心.
世間人,法無定法,然後知非法法也；
天下事,了猶未了,何妨以不了了之.
菩提本無樹,明鏡亦非臺；本來無一物,何處惹塵埃言自性風光,但是
是否真達到最高境界,未必/如慧能大師自己所說的:
熟則熟矣,猶欠篩也/.
5樓：小清心麼麼噠
意思是要時時檢查自己，是否離佛所說的越來越遠？
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃是什麼寓意呢
6樓：y穎哥哥
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
7樓：匿名使用者
身心需要時常的修行不然容易迷惑
8樓：超級昨天
空即是色，色即是空。開始就是結束，結束也是開始。身為器，承載著靈魂，塵世中萬物生生不已，運動不止。
佛曰：不可說，乃宇宙至上真理。神秀主張人在塵世中修煉，要時刻清淨內心，不要被紅塵遮蔽了靈魂，講究適可而止，知足常樂，人生在世就幾萬天，莫貪戀紅塵，永享極樂。
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。是什麼意思。能否有佛家高人給講解一二。
9樓：匿名使用者
「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃」
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
10樓：匿名使用者
此乃六祖慧可的悟禪之言，因為其師兄的：身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，不使惹塵埃 。六祖感覺悟禪不徹底，於是他吟出了：菩提本無樹,明鏡亦非臺,本來無一物,何處惹塵埃 。
從字面上講：菩提樹是空的，明鏡臺也是空的，身與心俱是空的，本來無一物的空，又怎麼可能惹塵埃呢?
佛對我說：你的心上有塵。我用力地擦拭。
佛說：你錯了，塵是擦不掉的。我於是將心剝了下來.
佛又說：你又錯了，塵本非塵，何來有塵
我領悟不透，是什麼意思？
我想這是從神秀和慧能那兩個偈子引申出來。
神秀說：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
慧能說：「菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。」
的確，要能夠參透這兩個偈子的確很難，就是正確的理解也不易。
參悟不透...
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，
眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡。
要時時不斷地將它撣拂擦試，
不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。
菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃菩提原本就沒有樹，
明亮的鏡子也並不是臺。
本來就是虛無沒有一物，
那裡會染上什麼塵埃?
現在只能從字面上去理解它，慘悟不透！
心本無塵，塵即是心。無心無塵，人便死。
其實塵在外，心在內，常拂之，心淨無塵；
塵在內，心在外，常剝之，無塵無心；
心中有塵，塵本是心，
何畏心中塵，無塵亦無心??正如慧能所說的 仁者心動又如道家所說的 道可道非常道
它們的道理是一樣的
佛家講究萬物在心 追求修世
道家講究無牽無掛 追求避世
佛家想超脫今世 道家則是修行今世 而追究其原理來說都是一種修行而最終的說的是一種超脫
卻不是刻意的尋求
主旨在心
世間人，法無定法，然後知非法法也；
天下事，了猶未了，何妨以不了了之。
就我本身來講，對於世間的事情，萬物，我認為，需要一顆寧靜的心，去面對這一切。
11樓：匿名使用者
身體象菩提樹，心象鏡子，身體和心都會被社會不良的風氣所汙染，就像樹和鏡子都會落上灰塵，那就要時常檢討自己是不是做錯了，或者有了不好的習慣和習氣，那就要象擦拭樹和鏡子上的灰灰塵一樣，把它們這些身體和心靈中不好的東西清除掉。莫使心靈汙染，髒了。這樣才不至於墮落，受苦報。
阿彌陀佛
12樓：匿名使用者
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃這是和尚神秀和慧能一段對話。
神秀 (606？-706)，俗姓李，汴州尉氏(今河南尉氏)人。隋末出家。
唐高祖武德年間在洛陽受戒。五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。弘忍卒後，移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。
卒諡大通禪師。
身是覺悟的根本(菩提是覺悟的意思，以前釋迦牟尼在畢缽羅樹下覺悟成佛，後世便將此樹稱為菩提樹)，心像明鏡一樣，能照萬物。物象來時，鏡不增加，物象去時，鏡不減少。這裡的「身」和「心」，實是互文，意思相同，只是為了符合詩歌的句法而作的安排
「菩提」一詞為古印度語（即梵文）bodhi的音譯，意思是覺悟、智慧，用以指人忽如睡醒，豁然開悟，突入徹悟途徑，頓悟真理，達到超凡脫俗的境界等。在英語裡，「菩提樹」一詞為peepul、bo-tree或large-tree等，均有寬巨集大量，大慈大悲，明辨善惡，覺悟真理之意。而在植物分類學中，菩提樹的拉丁學名為ficus religosa，有神聖宗教之意。
慧能對曰：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
13樓：匿名使用者
就是時刻關注自己的身心，別讓他有汙染。
14樓：匿名使用者
鈴鐺聲清脆響亮，不只手上有，耳上也勾掛鈴鐺耳墜，長長晃盪，帶出一波金炫光芒。
身是菩提樹,心如明鏡臺,時時勤拂拭,勿使惹塵埃是主觀唯心主義對嗎
身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃 這是和尚神秀和慧能一段對話。神秀 606？706 俗姓李，汴州尉氏 今河南尉氏 人。隋末出家。唐高祖武德年間在洛陽受戒。五十歲時嗣禪宗五祖弘忍，歷六年，升為上座僧。弘忍卒後，移住江陵當陽山玉泉寺，開禪宗北宗一派。卒諡大通禪師。身是覺悟的根本 菩提是覺悟...
身似菩提樹，心似明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃！有什麼典故？駒
眾生的身體就是一棵覺悟的智慧樹，眾生的心靈就象一座明亮的臺鏡，要時時不斷地將它撣拂擦試，不讓它被塵垢汙染障蔽了光明的本性。身心需要時常的修行不然容易迷惑 空即是色，色即是空。開始就是結束，結束也是開始。身為器，承載著靈魂，塵世中萬物生生不已，運動不止。佛曰 不可說，乃宇宙至上真理。神秀主張人在塵世中...
李伯請說身是菩提樹,菩提本無樹,有樹則無樹的全文
你好沒有找到李伯清的有關文章。下面的可以嗎，請參考傳說2500多年前，佛祖釋迦牟尼原是古印度北部的迦毗羅衛王國 今尼泊爾境內 的王子喬答摩 悉達多，他年青時為擺脫生老病死輪迴之苦，解救受苦受難的眾生毅然放棄繼承王位和舒適的王族生活，出家修行，尋求人生的真諦。經過多年的修煉，終於有一次在菩提樹下靜坐了...