1樓：歸隱山林之虎虎
為什麼一定要到三惡道去找地藏王菩薩幫忙呢？是不是應該想辦法不墮三惡道？只要多做善事，或皈依三寶，或受持五戒，或佈施他人都可以不墮三惡道的。
心行善則生善處，不用想著到三惡道再尋求幫助。我們應該依佛教導:諸惡莫作，眾善奉行。
斷掉去往三惡道的因。
2樓：匿名使用者
如果今生遇到佛法，好好修行，好好聞思修，並且持戒，戒定慧三戒清淨，不可能會轉生惡趣。
還是老老實實唸佛，老老實實修行，不要想著要下墮！要想著今生一定要脫離苦海而修行才是關鍵！
「吾當為汝，分別說之」：我先為你們分別講。「若未來世」，「有善男子、善女人」：
有作善的男子，或作善的女人。「見地藏形像」：見地藏菩薩的形像，「及聞此經」：
聽見這部經典。「乃至讀誦」：乃至於讀誦這部《地藏經》。
見地藏形，這是眼根的誠心，由眼根來表示的一種誠心;聞《地藏經》，這是耳根的一種誠心;讀誦，這是舌根的一種誠心。用「香華」來供養，這是鼻根的誠心。乃至於「飲食」：
飲食這也是屬於舌根的一種誠心。「衣服珍寶」：這是身根的誠心。
經由這眼、耳、鼻、舌、身，「佈施供養，讚歎瞻禮」，這是屬於意根的誠心。我們六根的誠心合著，就由這六根的誠懇，「得二十八種的利益」：能得到二十八種的好處，二十八種的好處是什麼呢?
一者。天龍護念。二者。
善果日增。三者。集聖上因。
四者。菩提不退。五者。
衣食豐足。六者。疾疫不臨。
七者。離水火災。八者。
無盜賊厄。九者。人見欽敬。
十者。神鬼助持。
為了不讓亡者墮入三惡道，臨終助念是唸佛號還是念地藏菩薩聖號好？
3樓：匿名使用者
如果平時有功夫，可以唸佛，如果平時不下功夫去修行，想靠著臨終幾聲佛號去往生佛國，那是
很危險也是很有難度的，這時候建議念地藏菩薩，並且企求菩薩給予臨終之人來世再修佛的機會，地藏菩薩定能滿其所願，因為他在地藏經裡已經對佛發下了看護婆娑世界眾生的大願
4樓：匿名使用者
阿彌陀佛，開始念6字佛號：南無阿彌陀佛幾遍，然後改唸四字佛號：阿彌陀佛。
佛經有云：又佛昔發願，若有眾生聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以故一切眾生，臨終發至誠心，唸佛求生西方者，無一不垂慈接引也。
千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世。
若亡者心裡發願往生極樂世界，加上親人眷屬助念，就可往生。
臨終三大要：世間最可慘者，莫甚於死，而且舉世之人，無一能倖免者，以故有心欲自利利人者，不可不早為之計慮也。實則死之一字，原是假名，以宿生所感一期之報盡，故舍此身軀，復受別種身軀耳。
不知佛法者，直是無法可設，只可任彼隨業流轉。今即得聞如來普度眾生之淨土法門，固當信願唸佛，預備往生資糧，以期免生死輪迴之幻苦，證涅磐常住之真樂。其有父母兄弟，及諸眷屬，若得重病，勢難痊癒者。
宜發孝順慈悲之心，勸彼唸佛求生西方，併為助念，俾病者由此死已，即生淨土，其為利益，何能名焉。
今列三要，以為成就臨終人往生之據。語雖鄙俚，意本佛經，遇此因緣，悉舉行焉。言三要者：
第一，善巧開導安慰，令生正信。第二，大家換班唸佛，以助淨念。第三，切戒搬動哭泣，以防誤事。
果能依此三法以行，決定可以消除宿業，增長淨因，蒙佛接引，往生西方。一得往生，則超凡入聖，了生脫死，漸漸進修，必至圓成佛果而後已。如此利益，全仗眷屬助念之力。
能如是行，於父母，則為真孝；於兄弟、姐妹，則為真悌；於兒女、則為真慈；於朋友、於平人，則為真義、真惠。以此培自己之淨因，啟同人之信向，久而久之，何難相習成風乎哉。今為一一條陳，庶不至臨時無所適從耳。
第一、善巧開導安慰，令生正信者。切勸病人，放下一切，一心念佛。如有應交待事，速令交待。
交待後，便置之度外，即作我今將隨佛往生佛國。世間所有富樂、眷屬，種種塵境，皆為障礙，致受禍害，以故不應生一念繫戀之心。須知自己一念真性，本無有死。
所言死者，乃舍此身而又受別種之身耳。若不念佛，則隨善惡業力，復受生於善惡道中。（善道即人、天。
惡道即畜生、餓鬼、地獄。修羅，則亦名惡道，以彼修因感果，均皆善惡夾雜故也。）若當臨命終時，一心念南無阿彌陀佛，以此至誠唸佛之心，必定感佛大發慈悲，親垂接引，令得往生。
且莫疑我係業力凡夫，何能以少時念佛，便可出離生死，往生西方？當知佛大慈悲，即十惡五逆之極重罪人，臨終地獄之相已現，若有善知識教以唸佛，或念十聲，或止一聲，亦得蒙佛接引，往生西方。此種人念此幾句，尚得往生，又何得以業力重，唸佛數少，而生疑乎？
須知吾人本具真性，與佛無二，但以惑業深重，不得受用。今既歸命於佛，如子就父，乃是還我本有家鄉，豈是分外之事？又佛昔發願，若有眾生聞我名號，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。
以故一切眾生，臨終發至誠心，唸佛求生西方者，無一不垂慈接引也。千萬不可懷疑，懷疑即是自誤，其禍非小。況離此苦世界，生彼樂世界，是至極快意之事，當生歡喜心。
千萬不可怕死，怕死仍不能不死，反致了無生西之分矣。以自心與佛相違反故，佛雖具大慈悲，亦無奈不依佛教之眾生何。
阿彌陀佛萬德洪名，如大冶烘爐。吾人多生罪業，如空中片雪。業力凡夫，由唸佛故，業便消失，如片雪近於烘爐，即便了不可得。
又況業力既消，所有善根，自然增長殊勝，又何可疑其不得生，與佛不來接引乎？如此委曲婉轉開導安慰，病人自可生正信心。此係為病人所開導者。
至於自己所應盡孝至誠者，亦唯在此，切不可隨順俗情，求神問醫。大命將盡，鬼神醫藥，豈能令其不死乎？即役情於此種無益之事，則於唸佛一事，便紛其誠懇，而莫由感通矣。
許多人於父母臨終，不惜資財，請許多醫生來看，此名賣孝，欲世人稱我於父母為能盡孝，不知其天地鬼神，實鑑其心。故凡於父母喪葬等事，過於張羅者，不有天災，必有人禍。為人子者，宜注重於親之神識得所，彼世俗所稱頌。
固不值明眼人一哂，況極意邀求，以實罹不孝之大咎乎。
第二、大家換班唸佛，以助淨念者。前已開導病人，令生正信。然彼病人，心力孱弱，勿道平素決不念佛之人，不易相繼長念，即向來以唸佛為事者，至此亦全仗他人相助，方能得力。
以故家中眷屬，同應發孝順慈悲之心，為其大家助唸佛號。若病尚未至將終，當分班念，應分三班，每班限定幾人。頭班出聲念，二三班默持，念一點鐘，二班接念，頭班、三班默持。
若有小事，當於默持時辦。值班時，斷斷不可走去。二班念畢，三班接念，終而復始。
念一點鐘，歇二點鐘，縱經晝夜，亦不甚辛苦。須知肯助人淨念往生，亦得人助念之報。且莫說是為父母盡孝應如是，即為平人，亦培自己福田，長自己善根，實為自利之道，不徒為人而已。
成就一人往生淨土，即是成就一眾生作佛，此等功德，何可思議。
5樓：玫瑰小園
臨終要念阿彌陀佛，具體可參見《飭終須知》。
我父親生時不信佛，病後已經不會說話，不認識家人，生活不能自理，臨終蒙有同修為他助念阿彌陀佛佛號，去世後身體柔軟，面色有光澤，五天後依舊如此。神智不清尚能如此，何況清醒之人。
相信阿彌陀佛的大願真實不虛，臨終只要稱念阿彌陀佛的名號，必會蒙佛接引，念其他佛菩薩，靠的是自力，唯有唸佛，是靠佛力。眾生有感，佛即有應，一聲阿彌陀佛的名號，包括了所有功德，包括了所有佛菩薩的修德。所以一定深信、切願，幫助家人提起正念，正念即念阿彌陀佛。
6樓：匿名使用者
都可以，辟支佛的名號都可以！各種都要念。
7樓：諸事吉祥
本人覺得是念南無阿彌陀佛
8樓：世間法多浮雲
無有分別，同歸自性！
南無大願地藏王菩薩摩訶薩什麼意思
9樓：矽谷創業快訊
南無大願地藏王菩薩摩訶薩指娑婆世界眾生向地藏菩薩皈依。
南無，宗教用語，梵語namas音譯。梵語或印地語中為：讚美、讚頌的意思，宗教引申意義為：
皈依。常用在十方諸佛、諸菩薩、諸賢聖僧、尊聖名之前，表示婆娑世界眾生向，至心禮敬或皈依三寶。
摩訶薩，摩訶薩是佛教用語。音譯為摩訶，指有作佛之大心願的眾生，亦即大菩薩，乃菩薩或大士之通稱。
地藏菩薩，在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親；並在久遠劫以來就不斷髮願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以「大孝」和「大願」的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為「大願地藏王菩薩」。
10樓：
狹義的理解可為：向地藏菩薩致敬，廣義的可理解為，誠心的向大願地藏菩薩致敬並願意以此為信仰，皈依我佛。
南無，現為主要用於宗教用語，梵語namas音譯。梵語或印地語中為：讚美、讚頌的意思，宗教引申意義為：
皈依。宗教用語中，表示發自內心讚美諸神佛，由此代表信仰的誓言。佛教，常用在十方諸佛、諸菩薩、諸賢聖僧、尊聖名之前，表示婆娑世界眾生向，至心禮敬或皈依三寶。
大願地藏菩薩即地藏菩薩，又稱地藏王菩薩，與觀音（大悲）、文殊（大智）、普賢（大行）並稱為四大菩薩。依經典所載，地藏菩薩受釋尊付囑，出現於釋尊入滅後至彌勒佛出世的無佛時代，誓願濟度教化六道一切眾生後始願成佛，且又有「地獄未空，誓不成佛」的誓願，故被稱為「大願菩薩」。
摩訶薩是佛教用語。摩訶薩乃摩訶薩陀或摩訶薩埵的簡稱， 梵語maha^sattva，巴利語maha^satta。maha^，音譯為摩訶，意譯作大；sattva，音譯為薩陀，意譯作乃有情、眾生之義。
華譯為大心，或大有情，指有作佛之大心願的眾生，亦即大菩薩。乃菩薩或大士之通稱。謂此大眾生系願大、行大、度眾生大，於世間諸眾生中為最上，不退其大心，故稱摩訶薩陀。
擴充套件資料
地藏菩薩的形像有多種，《大日經》等以之為菩薩形，並飾以寶冠、瓔珞等。《十輪經》等則以之為沙門形。一般廣為流傳的形像，是內祕菩薩行外現沙門形，左手持寶珠右手執錫杖，或坐或立於蓮華上。
11樓：aaa**王
地藏菩薩(梵語:ksitigarbha)，因其"安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如祕藏"，所以得名。地藏是佛教中一位願力深厚的菩薩。
佛典載，地藏菩薩在過去世中，曾經幾度救出自己在地獄受苦的母親;並在久遠劫以來就不斷髮願要救度一切罪苦眾生尤其是地獄眾生。所以這位菩薩同時以"大孝"和"大願"的德業被佛教廣為弘傳。也因此被普遍尊稱為"大願地藏王菩薩"，並且成為了漢傳佛教的四大菩薩之一。
唐朝來華求法的地藏比丘被認為是地藏菩薩的化身。這位出身新羅王族的僧人所在的安徽九華山也被視為地藏菩薩的應化道場，並因此成為了中國佛教四大名山之一，千百年來香火鼎盛。
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