1樓：匿名使用者
崇吾在渭河南，大湖西。
崑崙並非今天的崑崙山，而是現在的泰安一帶。
以下是相關的詳細資料
（這一篇的資料極為珍貴，請讀者參照山海經原文細心閱讀。）
今天的渭河還是一片大湖的時期。史詩從崇吾地區開始。
崇吾在渭河南，大湖西。從崇吾向北（隔河）能夠看到冢遂。冢就是巫祠。
遂，用今天的話說是中心，聖地。從崇吾向南看叫作瑤澤。崇吾的西面叫作帝之搏獸之丘。
搏獸就是打獵，獵場。丘是巫祠的祭壇。巫祠就是崇吾北面的冢遂。
帝呢？自然是祭壇的崇拜了。帝之搏獸之丘，聯起來，意思是，在曾經是獵場的地方建起了祭壇。
祭壇向帝祭祀。崇吾的東面是一片水域，叫作焉淵。焉淵就是渭河大湖。
崇吾人的村落依山臨水。崇吾出產枳（桔），可知氣候比今天溫暖，因為渭河大湖還沒有消失，也比今天溼潤。
（氣候溫暖，渭河大湖：從氣候看，距今萬年進入暖期，人類的社會在暖期發育出來，今天已經是暖期的末期。從渭河看，大湖消失不晚於距今6千年。可知，崇吾時期在距今萬年到距今8千年。）
有一種叫作舉父的動物。舉父象猴子那樣站立，又象虎豹那樣爬行。舉父能夠投擲石塊。
舉父一定是野人。距今萬年，在六盤山，渭河源頭有野人出沒。傳說有一種鳥，叫作蠻蠻。
蠻蠻一隻眼睛，一隻翅膀。其實，這是畫在牆上的畫，自然是一隻眼睛，一隻翅膀。
（大湖淤塞，出現河網），有一條水叫作泚水。泚水從長沙向北流進（水幼）水。（水幼）水就是渭河。
（泚水也是渭河。兩水都是渭河的古名，方言名）。長沙無草木，出產青雄黃。
長沙在水溼地怎麼會無草木？顯然長沙是巫祠廢墟，生長青雄黃。
（大湖繼續淤塞）在崇吾和大湖之間溼地擴大。這片溼地叫作不周。渭河向東延長經過不周流（潛）進大湖。在不周出產桃子，果大汁甜。
上面記錄了三個地方：崇吾，長沙和不周。這三個地方連線成從山地到水邊（渭河大湖的西岸）的一塊土地。這塊土地便是崇吾人生存過的地方。
在渭河大湖的東岸是又一片土地。這一片土地叫作（山大土），周人的祖先稷人生存在這裡。在（山大土）生長丹。
丹就是枳，就是桔。在崇吾是：「有木焉，員葉而白付，赤華而黑理，其實如枳，食之宜子孫」。
不周是：「爰有嘉果，其實如桃，其葉如棗，黃花而赤付，食之不勞」。（山大土）是：
「丹木，員葉而赤莖，黃花而赤實，其味如飴，食之不飢」。
（山大土）在大湖東。這個地區古稱又叫作丹。丹的意思是生長桔子的地方。
這個地區用今天的話說，包括了豫西山地的西坡，丹江和洛河源頭向北的一片山地。這時候的下游渭河還是水域和溼地。
大湖東部的水域叫作稷澤。有丹水從山大土向西流進稷澤，「其原沸沸湯湯」，跟不周很相似。稷人很崇拜稷澤和丹水，說：
稷澤這一片溼地「多白玉，有玉膏。」。著名的黃帝崇拜起源在這裡。
黃帝是一位玉神。它將山大土的玉石投放到鐘山。瑾瑁之玉堅粟精密，濁澤有光。
從行文看，不周溼地已經消失，鐘山在不周東，今天的寶雞一帶。
在鐘山流傳著鐘山神的神話。神話說，鐘山神的兒子叫作鼓。鼓人面龍身。
鼓和欽丕在崑崙的南坡將葆江殺了。後來，帝又將鼓和欽丕殺死在鐘山東面的瑤崖。鼓和欽丕死後化作兩隻凶鳥。
隨著大湖的淤塞，黃帝崇拜向渭河的中游鐘山傳播。而西方的帝（之搏獸之）丘，冢遂也向東方遷徙。於是在渭河土地上，著名的崇拜中心，崑崙聖地產生出來。
崑崙這個名字古人賦予它巫文化聖地的意義。在不同的時期，崑崙的內容不同，所指的地區也不同。在這一篇，崑崙包括了從崇吾到鐘山的一片土地。
（在今天的秦安出土了距今5千年的稱作宮殿的大型古建築遺址。它的氣勢之莊嚴，規模之巨集大，工藝之精湛堪稱世界歷史之最。秦安遺址為崑崙作了考古的證實。）
渭河大湖淤塞出陸地來。這片土地就是今天的渭河平原。渭河的名字，前文說過叫作幼（水旁），也叫作諸泚。
殘留的水域從西部叫作東海，從東部叫作西海。在泰器，觀水向西流進西海邊的沙地。飛鳥在東海和西海間飛遊。
資料匯合到一起，東海，西海收整合了一份資料。大湖淤積成為平地，東海，西海消失，只留下兩個古名。
在槐江，丘時水向北流進幼。槐江出產：金，青雄黃，玉，丹粟（這些是收集資料時候的出產）。
在槐江，不但始族人遷徙到這裡，而且鐘山的崑崙帝（巫祠）也來到這裡，建立起帝之平圃。崑崙聖地的中心移到了這裡。平圃神招英人面馬身，虎紋鳥翼，在水域巡視。
從槐江向南看，崑崙光熊熊，氣魂魂。從槐江向西看西海，稷水從槐江流過。
在崑崙之丘，有帝的行宮，叫作帝之下都。下都的神叫作陸吾。
在渭河，有兩個崑崙：鐘山崑崙和崑崙丘。實際上，以崑崙冠名的巫祠已經氾濫成災了。俱往矣，一座崑崙山脈巍然屹立。
再說丹地區：在樂遊，有桃水向西流進稷澤。樂游出產白玉和骨魚。
骨魚如蛇而四足。從樂遊向西是一段流沙河段。在嬴母有長乘神。
在玉山有西王母神。在軒轅丘有洵水向南流進黑水。軒轅丘出產丹粟和青雄黃。
在積石山有石門，有流水從石門向西流。在長留有（石鬼）神，長留神管理蜃景。後來，白帝少昊來到了這裡。
上面一段資料很明白了：周人祖先（丹，稷）的領地向西擴大到湖區，秦人祖先（少昊）的領地向東擴大到湖區。所以，少昊神住進了長留神的領地。
從長留再向西有：章我，陰山，符惕，三危，騩山，天山，幼山，翼望。
這些地方秦祖先居住和遷徙過。秦祖先說秦方言，翻譯成古漢語，流傳在巫祠裡，約向西資料的時間也約古遠。就是後代的秦人也不能知道了。
我們今天對秦人祖先知之甚少，這些資料將是探索秦祖先的珍寶。
註釋與探索
――在河之南――河是渭河，崇吾在渭河南。
――冢遂――用今天的話說，叫做巫祠的遺址，曾經建過巫祠的地方。這個巫祠很著名，祭祀聖地，以致崇吾人仍然記得它。叫做遂。
――瑤之澤――淺水為澤，深水為淵。但是，在今天的渭河上下找不到這個水域，焉淵也一樣。在今天，是八百里的秦川平原。從澤和淵的消失，我們想到了古今地貌的變化。
崇吾東有淵，南有澤，東，南兩面是水澤地。北有冢，西有搏獸之丘，西，北兩面是高地和乾爽的土地。
――搏獸之丘――這是原資料的話。原資料講述了從崇吾到搏獸之丘這個地區。對搏獸之丘，原書作者叫做帝丘。
「西望帝之搏獸之丘」，以崇吾為中心，搏獸之丘在西面。搏獸，應該是獵場的意思，打獵的地方。崇吾是稠密的居民區，向東是一片大湖，向西是山坡高地，是野獸棲息的地方，叫做搏獸之丘。
――舉父――就是舉，這種動物叫舉，父字是附加語。類似的附加語有：（伏）羲，（華）胥，（誇）父，等等。
舉父善投，善投的動物是什麼？是野人。舊石器時代的古人類並不是都進入了社會，那些停滯在社會外面的古人類能夠使用石器，或砍砸，或投擲。
――蠻蠻――巫祠牆壁（或岩石）上的圖畫故事，鳥的側面，自然是一目，一翼。
這一經對崇吾作了這麼細緻地描繪，可見崇吾是一個很重要的中心。
兩個問題，崇吾中心在**？崇吾人是誰?
――幼水――幼水就是渭河，泚水是渭河的一條支流。渭河的上游河段，水不很大。崇吾和冢遂隔河相對。
「無草木」，瑤之澤無草木。泚水出長沙山，衝出了沙石水面的瑤之澤，向北流過崇吾，再向北流進渭河。
――不周山――神話共工怒觸不周山，就是這個山。「不周」是方言的發音，原義已經無法知道。不周不是山，而是湖邊的一塊溼地。「臨彼崇吾」，是在崇吾東，在崇吾和焉淵之間。
――河水所潛――渭河流進了一個大湖，叫做幼澤，幼澤也就是焉淵。幼澤水邊的不周山水溼鬆軟，「渾渾泡泡」。這是對渭河平原形成時期的描繪。
――北望諸此――諸此是渭河的又一個方言名，從文字看，渭河進入平地，分散開，不成河形，用了一個「諸」字。「臨彼嶽崇之山」，指長沙山，是說不周山在長沙山腳下。
――長沙山的泚水流過瑤，崇吾，向北流進渭河。渭河分散成諸此，向東流進幼澤。
讀到這裡，不由得想，這是怎樣的一塊地方？與櫃山的地理多麼相近？這塊地方在南二經叫做櫃山，在西一經叫做嶓沔，在這一經叫做崇吾，在地理上叫做六盤山，在考古上叫做秦安地區。
在三萬字的山海經書中，沒有第二塊地方留下這麼頻繁的記錄，沒有第二塊地方引來這麼多始族的朝拜。始族時代結束於公元前四千年。始族時代結束以後進入帝崇拜。
一千年以後，在秦安地區出土了公元前三千年的大型建築，是世界上最早的，規模最大的木結構的巫祠宮殿。
丹水：這一山回到了「丹」地區。讀者記得，丹在藍田南。
西流注於稷澤：稷和幼都是大湖的方言名字，在大湖以西叫做幼，在大湖以東叫做稷。（山大土）山在稷澤東。
在周史，稷，后稷是周的起源名字，稷澤，一個已經消失了的大湖。稷是周的起源地區之一，記載在這一經裡。
――丹水出焉――流向稷澤的丹水在今天已經沒有了。隨著渭河大湖的填平，丹水逐漸改道，或者改向南（丹江），或者改向東（洛河）。從這一山看，稷澤距藍田並不遠。
這是水澤時期的藍田地貌，周人的祖先（能夠記得的祖先）在藍田！
這一經的前三山講了崇吾人，這一山講」稷「，稷是周人的祖先。稷與崇吾有什麼關係？書作者為什麼將崇吾和稷合併在一經？
「是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗，是生玄玉，玉膏所出以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨，黃帝乃取（ ）山之玉榮，而投之鐘山之陽，瑾瑁之玉為良，堅粟精密，濁澤而有光，五色發作，以和柔剛，天地鬼神，是食是饗，君子服之，以御不祥。」
這是一篇對黃帝的千古頌歌，達到了空前的高度。從文字看，（與尚書的文字對照）不早於周初，從內容看，在玉的盛產時期，（公元前四千年，石器晚期，彩陶出現，三千五百年玉器開始，三千年玉器盛期，二千五百年進入晚期）。
渭河大湖的消失不晚於公元前四千年，公元前三千年，巫文化進入鼎盛時期。在湖區出現兩個巫祠崇拜。一個是原始動物神的帝崇拜，一個是石器崇拜的玉神黃帝。
在兩個崇拜的基礎上，巫文化蓬勃興起，集合起來以崑崙命名的神話群。
――四百六十里――「其間盡澤也」，是說大湖。
――這一山講述了一個神話故事。神化作鳥的故事。「鼓」是人面龍身的神，管獸的神。
故事中名字都不是古漢語。「其狀如人面而龍身」：就山經的巫宣講來說，可以分做幾個時期。
在早期，採集時期，始族人選擇遠離動物的地方做住地，對動物不怎麼接觸。這個時期巫宣講的動物能夠健身治病，預示安全，災難，等等。距今六千年以後出現動物崇拜，奇鳥，怪獸，奇魚製作了出來。
動物神逐漸改變動物的實際形象，出現半人半動物的神。又過了幾百年，出現了帝崇拜。公元前三千年帝崇拜普遍建立起來。
人面而龍身反映了半人半動物時期。
――文鰩魚――從文字看，是禽鳥。山海經書中的動物分類與今天不一樣，水上的是魚，天上的是鳥，地上的是獸。對動物做這樣的認識，早到始族時代。
――流沙――出大湖的一段水，沙石鋪底，禽鳥在這裡孵卵。從文字看，在大湖東。這個時期，湖面升高，湖水外流。
――帝之平圃――祭祀聖地，帝的花園。
河水：指向南流向長江的水，無達，就是無法到達（的遠方）。赤水是流向黃河的洮河，黑水在秦嶺南，流向長江。
汜天之水，洋水，醜餘之水，大杆。「是多怪鳥獸」。這些話是巫祠對古崑崙的宣講，沒有實際意義。
「桃水西流注於稷澤」：是在大湖東。
從樂遊山到嬴母山中間經過一段流沙，嬴母山在大湖與樂遊山中間。
以上三山在大湖東。
「軒轅」：在西山經的記載只有這三十四個字。洵水「南流注於黑水」，應該是很著名的巫祠，到了三經時代，軒轅之丘「無草木」，已經是很荒涼的遺蹟。軒轅兩個字極特殊的配了車旁的文字。
大範圍的，長時間的生存歷史只能得到不多的「考古文化」，同樣的，大範圍的，長時間的生存歷史只能流傳下來很少的一點記載。千年的時間裡，古人尋找軒轅，鍥而不捨。軒轅是個巫祠，起源於丹地區。
「河水冒以西流」：這是湖水低於河水的時候。
三經記錄了兩個始族，崇吾和稷。以下九山，沒有明確的位置。後面續寫到第二十三山，（實際是二十二山，山經將流沙算作一山）。後面續寫的九山是大湖淤塞出平地的資料，是秦祖先的遷徙記錄。
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